1樓：匿名使用者
歐陽修自號六一居士
可是他為啥叫六一居士呢？原來……
歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講得很明白，『吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺』，
『以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？』
2樓：自從你出現
關於六一居士名號的由來，歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講
得很明白，「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺」，「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
3樓：
一萬卷藏書，一千卷金石遺文，一張琴，一局棋，一壺酒，一翁（歐陽修本人），合為六一 。
歐陽修為什麼自稱"六一居士"
4樓：
六一居士
歐陽修歐陽修 字永叔
號醉翁,晚號六一居士
諡號文忠,人稱歐陽文忠公
江西廬陵縣人
生於宋真宗景德四年
卒於神宗熙寧五年
來龍去脈
宋仁宗在位時,他考中了進士,奉派為西京的推官,後又召入朝廷,負擔「館閣校勘」的職務.
後來,他做了諫官.他們的確是有才能的政治家,可是卻遭小人的忌憚,說他們結黨營私,不利於朝廷.於是歐陽修便寫了一篇〈朋黨論〉,認為君子連朋立黨,無罪可言,對那些奸險小人的讒言,嚴加駁斥.
宋仁宗看了,也覺得他正值敢言,十分嘉許.不久,他又升為「知制誥」,專門替皇上草擬詔書.但在這時,那些嫉視他的小人,又在外面散佈桃色的風謠,說他和外甥女張氏有不可告人的關係,又說他和他的大兒媳吳氏有曖昧的私情.
這樣,他就以「行為不檢」的罪名,被降為滁州太守.
生平事蹟
他在滁州住了兩年,再徒到揚州,潁州,南京等地,在外十二年,才重新入朝.這時宋仁宗見他兩鬢星霜,不禁大為憐惜,便升他做翰林學士,叫他負責《唐書》的編修工作.這部《唐書》修成之後,就成為現在二十五史中的《新唐書》.
宋神宗登位,他以年事已高,就幾次求退,但神宗愛惜他的才能,屢次優詔慰留,不許辭職.直到六十六歲那一年,他才在成功的峰頂上,與世長辭.死後朝廷把他諡為「文忠」,所以後事的人,又稱他為歐陽文忠公.
在滁州時,他曾經建了一所醉翁亭,並寫了一篇著名的〈醉翁亭記〉.這是他狂歌當哭,用以發洩內心鬱悶的名作;其中有「醉翁之意不在酒」知句,已成了後世習用的成語.這個「醉翁」也就是他的自號.
歐陽修晚年自號六一居士,有人問他「何謂六一」 他說:「我有《集古錄》一千卷,藏書一萬卷,琴一張,棋一局,酒一壺.」旁人道:
「那只有五『一』罷了,**說得上是六『一』 」歐陽修答道:「再加上我這老翁一名,豈不是六一了嗎 」由此看來,歐陽修的為人倒也是十分風趣的.
醉翁與六一居士之由來
5樓：匿名使用者
在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾
《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其
間，是為六一。（《三朝言行錄》）
6樓：
陽修又號「六一居士」，他曾對此說明：「古籍一千卷、書一萬冊、琴一張、棋一局、酒一壺、老頭子一個，故號『六一居士』。」
7樓：綦慕度代柔
藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一醉翁。
歐陽修自稱六一居士，指的那六個一
8樓：勞秀芳冷衣
公集三代以來金石刻為一千卷。在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾
《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其
間，是為六一。
歐陽修晚年為什麼自稱「六一居士」？
9樓：匿名使用者
在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾
《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。（《三朝言行錄》）
10樓：匿名使用者
六一居士最初被貶謫到滁州山鄉時，自號醉翁。年老體弱，又多病，將要辭別官場，到潁水之濱頤養天年，便又改變名號叫六一居士。
有位客人問道：「六一，講的是什麼?」居士說：
「我家裡藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又經常備好酒一壺。」客人說：「這只是五個一，怎麼說『六一』呢?
」居士說：「加上我這一個老頭，在這五種物品中間，這難道不是『六一』了嗎?」客人笑著說：
「您大概是一位想逃避名聲的人吧，因而屢次改換名號。這正像莊子所譏諷的那個害怕影子卻跑到陽光中去的人；我將會看見您像那個人一樣，迅速奔跑，大口喘氣，乾渴而死，名聲卻不能逃脫。」居士說：
「我本就知道名聲不可以逃脫，但也知道沒有必要逃避；我取這個名號，姑且用來標明我的樂趣罷了。」客人說：「你的樂趣怎麼樣呢?
」居士說：「我的樂趣可以說得盡嗎!當自己在這五種物品中得意忘情時，泰山在面前也看不見，迅雷劈破柱子也不驚慌；即使在洞庭湖原野上奏響九韶**，在涿鹿大地**大戰役，也不足以形容自己的快樂和舒適。
然而常常憂慮不能在這五種物品中盡情享樂，原因是世事給我的拖累太多了。其中大的方面有兩件，官車、官服、符信、印綬從外面使我的身體感到勞累，憂患思慮從裡面使我的內心感到疲憊，使我沒有生病也已經顯得憔悴，人沒有老卻精神已衰竭，還有什麼空閒花在這五種物品上呢?雖然如此，我向朝廷請求告老還鄉已有三年了，(如果)某一天天子發出惻隱之心哀憐我，賜還我這把老骨頭，讓我能夠和這五種物品一起迴歸田園，就有希望實現自己素來的願望了。
這便是我標明我的樂趣的原因。」客人又笑著說：「您知道官車、官服、符信、印綬勞累自己的身體，卻不知道這五種物品也會勞累心力嗎?
」居士說： 「不是這樣。我被官場拖累，已經勞苦了，又有很多憂愁；被這些物品所吸引，既很安逸，又慶幸沒有禍
患。我將選擇哪方面呢?，「於是和客人一同站起來，握著手大笑說：「停止辯論吧，區區小事是不值得比較的。」
過後，居士嘆息說：「讀書人從年輕時開始做官，到年老時退休，往往是有等不到七十歲就退休的人。我素來羨慕他們，這是我應當離職的第一點理由。
我曾經被當朝任用，但至今沒有值得稱道的政績，這是應當離職的第二點理由。強壯時尚且如此，現在既老又多病，憑著難以支撐的身體去貧戀超越的職位俸祿，這將會違背自己平素的志願，自食其言，這是應當離職的第三點理由。我有這三點應當離職的理由，即使沒有這五種物品，離職也是應當的，還要再說什麼呢!」
歐陽修的六一居士指哪六個「一」？
11樓：匿名使用者
歐陽修北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。（客有問曰：
「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置·。
」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：
「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」）諡號「文忠」。著有《歐陽文忠公文集》。
吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。 天聖進士。
累官知制誥、翰林學士、樞密副使、參知政事。是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為「唐宋八大家」之一，詩風與其散文近似，語言流暢自然，其詞深婉清麗。
有《歐陽文忠集》，詞集有《六一詞》、《近體樂府》及《醉翁琴趣外編》。 分析一下就是；藏書一萬卷·金石遺文一千卷·琴一張·棋一局·酒一壺，加上他自己一個人就是六個一。。。
12樓：匿名使用者
：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」
13樓：匿名使用者
藏書一萬卷，金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，酒一壺
14樓：寸輝屈凌春
歐陽修曾自言：「集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老於其間。」故自號六一居士。
歐陽修——六一居士
15樓：匿名使用者
歐陽修自稱六一居士。六一是有藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張有棋一局還常置有酒一壺。還有一個老頭子。原來，歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講得很明白。
「吾家藏書一萬卷,集錄三代以來金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺」」以吾一翁,老
於此五物之間,是豈不為六一乎?」。
歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。
歐陽修在變革文風的同時，也對詩風詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就。
歐陽修在傳統文化的重重束縛下掙扎著表現自我。他淡視名利，無欲則剛，其目的也是為維護社會穩定，但他不是「守常」而是「圖新」。
學術上對當時僵化風尚和陳舊價值觀進行抵制和反撥。在當時隨波逐流，人人自保的人文環境中，歐陽修身居高位，仍堅守大節，保持人格尊嚴，體現自我的人生價值，對習慣勢力和庸俗無聊的生存狀態進行抵拒，對社會責任自覺地擔當。
從他身上，我們可以吸取勇於擔當的因子，來培育抵拒庸俗、無聊的抗體。這也是今天紀念歐陽修的重要意義所在。
16樓：匿名使用者
可是他為啥叫六一居士呢？原來……
歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講得很明白，『吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺』，
『以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？』
歐陽修號「六一」居士，是哪六一？
17樓：青陽真人
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：
「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？
」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」客笑曰：
「子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；餘將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
」居士曰：「吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：
「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！
方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳圭*組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？
雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。」客復笑曰：
「子知軒裳圭*組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：
「置之，區區不足較也。」
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