1樓：潛川如斯
有的，在佛教眼裡，都屬於「六道眾生」。
神鬼這些東西是真實存在的，但是也不稀奇！也不是迷信，你可以理解為：「所謂的'鬼神'，是相同層次的生命體對於比自身形態更高階且不甚瞭解的生命體的通稱。」
親，你這個問題就好像在問：宇宙中是不是隻有地球有生命嘛？答案一定是「不可能」，對吧？
別的星球一定有生命，據科學家探測推理，銀河系至少有10億個星球有生命體存在。所以鬼神就是比我們低階（鬼）或高階（神）的生命體而已，沒什麼稀奇的。譬如對於螞蟻，人就是他們的神，不是嗎？
螞蟻看不清神長得什麼樣，但是知道神的聲音如雷鳴，一泡尿能毀滅整個螞蟻世界，而且聽爺爺說神的壽命無限（螞蟻壽命5年，而你至少75年，那就是螞蟻的25代人也沒看到你的壽命終止，對於螞蟻而言，那不就是「永生」嗎？），所以螞蟻們一致認定你就是他們的「神」；反過來，細菌病毒在搞破壞，螞蟻知道它們的存在，但是就是看不見摸不著但感覺得到，所以螞蟻一致認定它們就是「鬼」，螞蟻們就生活在這個神鬼共存的世界裡，所以時刻心存敬畏，也因此有了信仰。這和人類的世界何其相似，你覺得呢？
佛教都有那些神?
2樓：潛川如斯
佛教的神太多啦，不過一律稱之為「天「或「天人」。跟您介紹24諸天吧，這些都是神，就是我們俗稱的「老天爺」，分別是：功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王、緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。
佛家的「鬼神觀"是怎樣的？佛家是如何看待和對待 六道中的鬼神（神鬼） 的呢？
3樓：廬山昇龍霸
「神」在西方宗教中指的是宇宙觀的創造主，整個宇宙一切事物的主宰，佛教不認為宇宙中有這樣一個存在，而相信整個宇宙以及其中的所有事物都是複雜的「因緣」和合而成，在佛教體系中，眾生有六道：天人，阿修羅，人，畜牲，餓鬼，地獄，佛家所說的神其實就是天人，這種神並不具備創造宇宙以及主宰其他人命運的能力，他們只不過是福報很大的生命，他們仍舊處在輪迴之中，福報享盡之後也會墮落到人、餓鬼甚至地獄道。至於和鬼神的關係，神道眾生基本上與我們人很少有聯絡，也許他們光顧著享福去了，而鬼道眾生並非像恐怖片裡那樣動不動就害人，佛教中萬事萬物都講究一個「緣」，假如有鬼找上你來，那麼必定是你前世種下了這個孽緣的種子，使它成為了你的冤親債主，但是隻要你把所欠的債還上就沒事了，絕大多數的鬼道眾生都在經受著巨大的痛苦，沒時間害人，對於它們，最好多為他們誦經，佈施，這樣就能和諧。
4樓：水中映天
互為轉換的關係，六道輪迴，不僅僅人和鬼神是這種關係，就連畜生、天人、地獄的眾生都和人是互為轉換的關係，做得好你的等級就高，做的不好等級就低，就像一個車輪一樣永遠的旋轉沒有出離的時候。至於是否可以互不傷害，這是不可能的，因為無始劫來，大家愛都在互相傷害沒有停止過沒有懺悔，所以只要緣分到了果報來了，就會來討債。除非做到真正的懺悔以及取得他們的原諒，否則沒有辦法阻止。
5樓：蚜蟲嘶叫
別人利益我們，我們就很高興。同樣的道理，我們做利益鬼神的事，鬼神怎麼會傷害我們呢！最好的利益他們的事，莫過於努力修改行，將修行的功德迴向給他們。
6樓：匿名使用者
這個很好解決。
佛家講因果，善惡造作，自作自受。鬼神中有我們累世幫助過的人，也有我們累世傷害過的人。鬼神給我們帶來的順境和逆境，不離報恩或抱怨，坦然面對便是。
因此，無需害怕。前世既已造下業因，今世歡喜償還便是。得福不喜，招禍不悲，一切隨緣。
7樓：匿名使用者
沒有鬼神之說，是另一種生命形態。
有鬼神嗎????
有鬼神嗎？請教。
8樓：潛川如斯
有的。天上地下到處都有鬼神。佛經《長阿含經》卷第二十，就有佛陀親口說出話：
「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神無有空者。」就是說，一切人所居住的房屋宅舍，都有鬼神，沒有空閒的地方，只不過鬼神和我們的能量不一樣，時空、能量、狀態不一樣，我們人類由於障礙重、業障重，看不到它們而已。你就當自己和玻璃缸裡的金魚在一起，也許會看得見，但肯定不會在一起，除非打破了玻璃缸。
9樓：來自萬峰山乘風破浪的小喬
這個誰都不好說，因為有些東西是科學都無法解釋的事情，只能歸為鬼神一說了。
真的有鬼神嗎
佛教中有神麼？
10樓：愛生活的小喬老師
佛教本是一個外來宗教，中國之前是不存在的。
最早佛教從印度傳來，其實很多人所不屑的南傳，泰國等等「小乘佛教」才更貼近於傳統的佛教，後來才延伸到藏密，唐密，南傳的上座部佛教，到中國的禪宗淨土，由此傳入中國。
在佛教最早進入中國的初期，佛像都是很接近印度的形象，全部都是乾乾巴巴的苦行僧形象。
但是因為其當時的造型與教義等因素不適合中國的民情，傳播受阻，所以為了普及大眾，吸納了當時中國的本土文化道教的一些信仰，後期才變得胖乎乎和藹可親適應中國人的審美。
結果就是佛教吸納了道教的一些信仰之後一借不還。
除此之外，還有很多原本屬於道教的法器如木魚，日月二君，方丈的稱呼等等，都被佛教「借」走一去不還。
例如方丈一詞，講人心方寸，天心方丈，原詞指古代的仙島，方丈是對道教全真派十方叢林最高領導者的稱謂。
道教法器 木魚。
而木魚是道教法器之一，用於誦經敲打之用，形圓如魚，故諱木魚。
《無上秘要》中說：「 木魚清磬，振醒塵寰。」
北宋賈善翔《猶龍傳》卷五雲：「明皇開元三年（715）敕天下置開元觀……十三年又敕上都置太清宮，東都置太微宮，北都神堯舊宅置紫微宮，潞州潛龍故宮置啟聖宮。並給袞冕、絳紗、帷帳、交龍、門戟，一如宮闕之狀。
蒲州掘地獲玉石，狀如半月，復有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸於太原真元廟庭，號為偃月磬。東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數里，帝令懸於太清宮聖祖廟庭。
衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。
」可見，道觀在唐玄宗開元年間已開始使用木魚，由上可知，木魚最初是長形的，不僅用於召集道徒，也用於講經。
不但道教的法器、名詞被佛教「借」走，同時也包括一些現在佛教仍在進行的的「拜太歲」、「拜懺」、「算命」、「畫符」、「看風水」等等宗教法事。
關於「拜太歲」，首先，太歲是道教的稱呼，佛教沒有。也就更無所謂「拜太歲」這個稱呼了。
11樓：網友
佛教也分很多門派，大乘佛教小乘佛教之類的。但是本一開始的時候佛教就是無神論，倡導的是個人修行，講的是業報因果。
其中一個概念，就比如說。你做一件好事產生一個好報，但是這個好報有可能落在好人身上，也有可能在壞人身上，沒有指定的目標。
但如果很多人都去做好事了，那麼這個好報的總量一定是增加的，就能更多的平攤到別人身上甚至自己身上。這個時候你做，還是不做呢？
你做一件壞事產生一個惡報，但是這個惡報有可能落在壞人身上，也有可能在好人身上，也沒有指定的目標。
如果大家不去做，在總量上惡報一定是會減少的。這種情況好像大家都能獲得幸福，但是自己心裡有沒有想讓惡報落在壞人頭上的想法。是善是惡怎麼做一個非常直白的區分？
這個時候你做，還是不做呢？
這大概就是一個普渡眾生的概念，善行惡行最後到底導致了怎樣一個因果沒有誰能夠知道。在不知結果，只知道自己行了其中過程的情況下，那你如何去選擇呢？
只有你自己樹立價值觀，做你自己佛。
12樓：煩惱即菩提
因果本身是一個機制和規律，所以很公平。我們把它叫做天意。
佛教中有神，但是佛教中的神不主宰世界。世界的變化是受因果支配的。
13樓：文化冷觀
佛教中神仙很多，但佛教的神不是主宰者，只是一個眾生而已，也有煩惱，未能解脫生死，未能擺脫輪迴，不是解脫者，是一個凡夫。
14樓：情感神仙姐
有神。那些信仰的形成就是最好的證據。
15樓：
佛教是無神論者。講的是很多講不通的所謂道理。佛教的創辦人釋迦摩尼自己中毒身亡，你還期望他救你於苦海，笑死了。達摩自己也是中毒死了，你還膜拜達摩？
佛教說的輪迴，就是生命死了，去輪迴轉轉轉，那想一想，如果世界的所有生命是輪迴的，那麼地球的生命怎麼會越來越多？
因果只是上帝的手裡的其中一個法則而已，不是全部。
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