1樓：血邪子
這是仁者見仁的問題，以下是我的理解，你可以不信哈。
道家天命與儒家的天命核心思想相同，都是對天這一概念的理解和推崇，所不同的是天命這一概念的理解角度。
道家的天命側重於天，是儘量貼近天的角度來觀察，解釋人類社會，用一種俯視眾生的方向來看待問題。說的簡潔一點，就是所謂"天地不仁以萬物為芻狗"，認為天地對萬物都是公平的，無情的，萬事萬物與永恆的天比起來都是沒有意義的。主張安於天命，避世自潔。
反映到後來的道教上就是出世觀念，認為「修仙」「修道」才是世界的根本，塵世的一切都只是過眼繁華，王侯將相最後都是糞土一堆，人人不能逃過自己的劫數，人人不能逃脫自己的天命。
儒家的天命則側重於人，是儘量從人自己的角度來觀察解釋「天」這個概念，比較現實。儒家強調天與人的一體和互動（天人感應），認為人類社會追求天道的方式（道），就是仁（道德），所謂天下有德者據之。儒家也強調天的公平性和客觀性，所謂「人人皆可為堯舜」，就是這個道理。
儒家也知道人的侷限性和無奈性，承認「天命」這一客觀的存在，但同時更多的強調人的作用，所謂「安天命，盡人事」就是如此。所以儒家講求入世，用自己的力量踐行「道」，改變社會和世人，並最終使人類社會順從天命，達到天下大同的理想。
2樓：故園籬笆
道家認為天道無為，萬物自化，天道和萬物層次不同，其行為也各不相同，所以並不存在所謂的天人合一，而是獨與天地精神往來，而不睥睨於萬物的謙卑態度，但是天道可依靠萬物的自化無為無不為；這種原理推廣到社會領域，就是君無為而民自化，即靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。其中黃老派認為只有在現實中才能實現這一目標，所以他們積極參與社會政治活動，並提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養生息等一系列政治經濟軍事主張，而老莊派認為現實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件才能活動，即它們都是「有所恃」的。為了擺脫所有的束縛，達到完全「無所恃」的精神自由， 就需要「齊物」「逍遙」的生活態度。
儒家認為：天行健君子當自強不息。天和萬物是不分層的簡單系統，所以君子（不管君民）應該直接模仿天道，自強不息，這種簡單的天人合一的態度，既造就了孔子「安天命，盡人事」的通達態度，也造就了「為天地立心、為生民立命，為萬世開太平」的狂妄心態，其造就的是社會必然也是不分層的簡單社會，所以壓制工商業也就成為了後世必然的選擇。
3樓：卡麼昂
這個問題看《荀子》，裡面有一篇《天命》，講得很清楚。
荀子是一位大師，對於諸子都有很深的研究，他批評莊子說「蔽於天而不知人」。意思是，莊子只知天道，而不知人道。莊子反覆強調安於天命，而不知道人生應該積極主動。
道家的天命觀，可以分為老子和莊子，二者不同。老子是以無為求有為，強調保全自身；而莊子是以無為求無為，認為生而具有的東西是最好的，不要做出什麼改變，安於天命就行了。
儒家的天命觀是很積極向上的，因為道家是出世的，儒家是入世的。儒家注重的就是人生，人生在世，要怎麼作為？孔子說，「未知生，焉知死？，他不願討論死這個問題，因為這個問題比較虛幻，他認為人生的意義在於生，致力於自身修養和為社會做貢獻。荀子說「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，天道不是因為堯舜仁德而存在，也不會因為桀紂無德而消亡，強調「天行健，君子以自強不息」
4樓：匿名使用者
道家的說人是自然人，追求掙脫束縛，超越自我，要求一言一行皆以自然為準，而儒家的人是社會人，是以各種社會地位為基礎的制度人，他要求人的言行符合社會的規範，因此會制約人的天性。學者有志於此的話，可以去做深入研究。
5樓：譁然百科
在道家裡是仁愛，人人相等。
在【道德經】裡有很多這樣的句子。他們認為，每個人都是從母胎出來的，所以沒有不同。也沒有三等六品之分。他們的修煉在於真理，不在於等級。
在儒家他們有明顯的等級之分，他們的修煉在於信仰智慧等。
6樓：匿名使用者
道家從全域性觀入手，即宇宙是個大人，人是小宇宙，認為我命由我不由天，人通過修煉才能超脫束縛，掌握命運，主張修煉，將人按修煉境界劃分為賢人-至人-聖人-真人，
7樓：匿名使用者
簡言之，結果與過程。
儒家的天命觀究竟是什麼？
8樓：卡麼昂
第一，儒家的天命觀是「天行健，君子以自強不息」。就是說，天行有常，人們應該學習這種生生不息的精神，自強不息。
不論是孔子孟子，還是荀子，都是這種積極向上的人生精神。
第二，孔子說「未知生焉知死」「未能事人焉能事鬼」，他不願意討論死亡和鬼神這種命題，因為這種命題很是虛幻，每個人的觀點都是自己想象出來的，沒有有力的證據，也沒有積極的意義，對於人生和社會，幫助不大。所以，儒家重視的是人生、人生的作為以及人生對於社會的意義。
第三，孔子確實說過「五十而知天命」，他這個天命的意思是個人對於事理十分通達，能夠認識到自己人生的意義、社會形勢，天下大勢。因為儒家注重內修，誠則明矣，明則誠矣，至誠可參天地！知天命就是自身內修達到了非常高的一個層次，已經清楚地瞭解到形勢，盡人事而聽天命，所以成敗不會造成個人得失。
第四，儒家祭祀鬼神，但是卻不信鬼神，墨子就抓住這個觀點攻擊儒家。但是，實際上儒家祭祀鬼神的目的並不是對它的信奉，而是一種道德教化方式，讓百姓重視禮儀，明知孝悌。曾子說：
慎終追遠，民德歸厚矣！就是說喪葬禮儀和祭祀禮儀，對社會的教化作用。
第五，道家的天命觀主要是出世的，老子是強調「道」，反覆修飾、讚美；莊子則是強調天命，認為人與生俱來的就是最好的，不要通過後天改變它，主張安於天命，順從自然。荀子批評他說「蔽於天而不知人」，只知道天命不可違，卻不知道「制天命而用之」。
另外，有關天命觀可以參見《論語》部分內容，荀子的《天論》
9樓：沈軒寒
先秦的是：敬鬼神而遠之，意思是不否認鬼神的存在，但要對現實生活問題重視，「子不語怪力亂 神」，指主要解決人民生活問題，但是，他支援的是之前的等級制度，即西周分封制，說明其天命觀是說：人本來就是有等級之分的。
道家的是：無為而治，順應天命，是過度唯心了。
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