1樓：美景良辰
曾經殺很多白蟻，想消除業障，可以通過懺悔、唸佛、放生等方法。目前記得的是殺白螞蟻，但是生生世世殺害的眾生不知道有多少，都需要好好地懺悔。
懺悔《佛說四十二章經》中佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳！
在家或者是出家，無論受戒與不受戒，造作惡業，都會引起內心的憂悔、不安，如古人所說的內心負疚、良心不安那樣。這不但是罪，更是障礙修行的。因此而於佛菩薩、師長、大眾面前告白，請求懺悔，請求給予改過自新的機會。
如法懺悔除罪，就消除了內心的障礙，安定喜樂，能夠順利的修行，達到滅罪清淨目的。所以說「有罪當懺悔，懺悔則安樂」。
當一個人出現了「後過」，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的「悔其後過」，也就是，相同的過錯，絕不重複。
常懺悔：這個懺悔心，不是說你一懺悔就出來了，得常懺悔它才能出來。今天懺、明天懺。
比如說，小時候幹什麼壞事了，你就懺；大了以後，又做什麼壞事了，我還懺。那天我說話怎麼說錯了、那天心眼兒用的不正了、背後做什麼事……我都天天懺，懺來懺去，那個悲心和懺悔心就起來了。最後，心裡越清淨那懺悔心越強烈，最後強烈到有一種悲心切切、淚流滿面的狀態。
但是得注意：這時就會有個悲魔，所以別老哭，老哭就不好了。我們激動的時候會流淚，我們在懺悔的時候會流淚。
但老流淚就應該注意有一種悲魔，悲傷的魔會侵入我們的心肺。所以說不應該總流淚，應該好好唸佛，一心不亂，這才對的，不要老在情感上下功夫。這樣呢，如果你淚流不止，止不住，你就念「是不是悲魔在干擾我」，你要提起這個念頭，念幾遍「是不是悲魔在干擾我」，馬上這正念就起來了，可能這個眼淚馬上就沒了。
寫懺悔日記：有了問題，一點都不覆藏，馬上寫上。寫上日記以後，要反覆地看。
不是寫完就完事了，本子往那一合就不管了，要反覆地看。今天寫日記，明天還要看，後天還要看，連續地看，也就是連續地懺悔。說第二天又加了一條怎麼辦？
那就加在一起看。懺悔幾天以後，過一段時間還翻開重新看一看，這樣懺悔才廣泛，才深入。我們就會永遠記住它，效果就非常好。
學戒、唸佛誦經
有人受戒後也學習戒律，唸經、打坐、誦咒、持戒等，但是依然還會生病，病苦，往往都是我們前生殺生業力所感。這個前生，包括你疼的前面都叫前生，這一段往前全叫前生。這段的殺生業力，包括過去的和今生的，肯定要報的，那是跑不掉的。
憑我們修這點兒定力，說老實話還完全轉不了，只能是重報轉輕報，往這面轉一轉。越在修行好的時候，這種業報有時候越明顯，反而明顯了。
先現業，如果你要是不明白，不能有很大的定力，不能逆來順受地去忍下去，你永遠不會知道是什麼原因。只能說你口頭上知道，或者別人講了你知道，你自己不會知道。只有你在痛苦的時候，努力去忍受，絕沒有絲毫的怨言，而且恐怕要忍受很長一段時間。
這段時間以後，忍受過去到一定程度了，這個業報已經見輕的時候，或是相對地還了的時候，你才知道這個業報是這麼樣來的——是你殺生，過去老吃那些動物的腿……你老吃哪塊兒，就在哪塊兒報應。你老吃人家的耳朵，那不用合計，老在耳朵那塊兒報應;吃腦袋，在腦袋上報應;吃腿，在腿上報應，就這麼厲害。所以說這個情況，頭一個得懺悔，首先懺悔就是我們殺生業所造成的，這是跑不掉的。
另一個就是助因，（個人認為不是說信佛了就不治病，改治病治病，該想辦法想辦法）
放生大量組織放生，因為你有無數的殺業在那塊兒。這個放生很重要，而且不能說放一次、兩次就完事了，要真心實意地去放生。不管有錢沒錢，我都要放生。
走到那兒，一看在道上有小蟲子了，我給它挪外邊去。這樣不斷地放生，才能改變我們的這個殺業，解除冤仇。放生得生，你放別人生，別人就放你;你不放別人，別人也不放你，它是個因果的關係，所以說放生得生。
你要是不放生，那眾生和你是沒完。
2樓：荒野之魂
每天念100遍道德經。老子原諒你！
什麼是宗教
3樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
4樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
5樓：愛過無言
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
在《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明瞭或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。
當某些行為典範在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
6樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
--- (維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
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《辭海》對宗教的定義:"社會意識形態之一.相信並崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,2023年,第1010頁)
7樓：匿名使用者
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
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