1樓：匿名使用者
荀子第二·修身
見善，修然必以自存也。見不善，〔忄秋〕然必以自省也。善在身，介然必以
自好也。不善在身也，災然必以自惡也。故非我而當者，吾師也。是我而當者，吾
友也。諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能
誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢
己也。心如虎狼，行如禽獸，又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏；修正為笑，
至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡□□（上“此”下“口”），亦孔
之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以
處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢。食飲
、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌、態度、進退、趨行
，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國
家無禮則不寧。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者
謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是非謂非
曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常，保利非義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒，少見曰陋。難進曰提，易忘曰漏。少而理曰治，
多而亂曰〔禾毛〕。
治氣養心之術，血氣剛強，則柔之以調和。知慮漸深，則一之以易良。勇膽猛
戾，則輔之以道順。齊給便利，則節之以動止。狹隘褊小，則廓之以廣大。卑溼重
遲貪利，則抗之以高志。庸眾駑散，則劫之以師友。怠慢〔亻票〕棄，則照之以禍
災。愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得
師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外物輕矣。傳曰：“君子役物
，小人役於物。”此之謂也。身勞而心安，為之。利少而義多，為之。事亂君而通
，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。士君子不為貧窮
怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之
事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不
任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之
事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，歲
達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬沼也。行而俯項，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也。然夫士
欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮逐無極與？其折骨絕筋終
身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速或先或後，胡為乎其不可
以相及也。不識步道者將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有
厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子
不行，止之也。故學曰：遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或後，胡
為乎其不可以同至也。故跬步而不休，跛龜千里。累土而不輟，丘山崇成。厭其源
，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈
若跛龜之與六驥足哉！然而跛龜致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為之耳
。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也。篤志而禮，君子也。齊明而不竭，聖人也。
人無法則倀倀然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而又深其類然後溫溫然。
禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。無禮，何以正身。吾師，吾安知禮之
為是也。禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，
則是聖人也。故非禮，是無法也。非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是
猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀，
而貴自安者也。詩云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣。加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。加蕩悍而不順，險賊而不弟焉，
則可謂不詳少者矣。雖陷刑戮可也。
老老，而壯者歸焉。不窮窮，而通者積焉。行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一
焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。
君子之求利也略，其遠思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪
，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也。富貴而體恭，殺勢也。安燕而血氣不惰，
柬理也。勞倦而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“
無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私慾也。參考資料：荀子第二·修身
2樓：匿名使用者
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。[1]（《不苟》）
公生明[2]，偏生暗[3]，端愨生通[4]，詐偽生塞[5]，誠信生神[6]，夸誕生惑[7]。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也[8]。（《不苟》）
【註釋】
[1]這句大意是說，身為君子，在採取行動、發表言論和對待自己的名聲時都要有慎重的態度，不可隨便苟且。貴：前三個“貴”用如動詞，作“以……為貴”解，第四個“貴”作“可貴”解。
苟：苟且，隨便。說：
言論，學說。當：恰當，指合乎禮義。
[2]公生明：公正就政治清明。公：公正。生：產生。明：光明。
[3]偏生暗：偏私就政治黑暗。偏：不正，偏斜。
[4]端：正直。愨（què）：謹敬。通：溝通。
[5]詐偽：欺騙，偽裝。塞：堵塞。
[6]誠信：至誠守信。神：神明。
[7]夸誕：矜誇妄誕。惑：貪惑。
[8]慎：謹慎。禹：大禹，夏的開國君主，賢君的典範。桀（jié）：夏的末代君主，暴君的典型。分：區分。
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3樓：劍聖
國學經典與教育之《荀子》讀書筆記
荀子是戰國後期著名的學者和政論家，從他的著作中我們深深體會到：
一、“性惡論”及教育作用
荀子提出“性惡論”，充分肯定和強調了教育的作用，促進了教育理論的發展。
荀子認為人的本性都是好利疾惡的，人並不存在仁義禮智等先天品質，如任其發展而不加節制，必然導致社會動亂。那麼，人之善從何而來？荀子認為，人之所以能為善，全靠後天的努力，需要發揮教育的作用。
荀子強調教育的重要意義，學習是人的成長的決定因素，任何人只要肯努力，經過長期的教育，就可以改變人的本性。荀子否定道德先驗論，肯定人之善是後天環境與教育的產物，論述了環境對人成長的作用，強調人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。
荀子重視教育的社會作用，認為它能夠統一思想，統一行動，使兵勁城固，國富民強。
二、培養“大儒”的教育目的
在荀子看來，教育目的是培養由士、君子到聖人的各種治術人才。自如地應付新事物、新問題，能有效治理好國家，教育應當以培養大儒為理想目標。
三、以儒經為教育內容
荀子重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經典的傳播。
四、注重“積”“漸”，“虛壹而靜”，“聞見知行”的教學思想
荀子認為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此，在教學思想上，與孟子“內求”的思路相反，他更強調“外鑠”。在學與思的關係上，更側重於“學”。其教學思想主要包括以下幾個方面：
1.注重“積”“漸”
荀子認為通過教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至聖人，但事實上並非所有的人都能成為君子，因而人性是隨著環境和教育而向多種途徑發展變化的，其關鍵在於人本身的主觀努力，這就是所說的“積”。在荀子看來，無論是知識還是道德，都是由於積累而成的。知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。
荀子在重視主觀上“積”的同時，還重視環境對人的發展的影響，這就是他所說的“漸”。通過主觀的“積”和環境的“漸”，能夠使人的本性發生根本的變化。
2.聞、見、知、行結合的教學認識過程
荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，並把行為看作是最終目標。學習中階段與過程的統一，學習的初級階段必然向高階階段發展，而高階階段又依賴於低階階段，聞、見、知、行每個階段帶有充分的意義，由此構成一個完整的學習過程。
聞、見是學習的起點、基礎，也是知識的**。人的學習開始通過耳、目、鼻、口、身等感官與外物的接觸，形成不同的感覺，又使進一步的學習活動成為可能。但聞見只能反映事物的一個方面，無法把握事物的整體與規律。
因此必須在此基礎上向“盡其禮”階段發展，即“知之”。
知的階段實際上是思維的過程。學習而善於運用思維功能去把握事物的本質與規律，就能自如地應付各種新事物。這實際上是一個由感性認識到理性認識的過程。
然而，僅有理性認識而不去實行，雖有廣博的知識，也仍然不是終結，還存在更高水平的“知道”，即“行”。
行是學習必不可少的也是最高的階段，由學、思而得的知識還帶有假設的成分，是否切實可靠，唯有通過“行”才能得到驗證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是教與學不可違背的法則。荀子的學習過程論相當完整而系統，特別是比較正確地闡述了知行關係，具有辯證法的因素。
3.“虛壹而靜”，專心有恆
荀子教學特別重視對學習態度的培養，他把學習態度歸結為“虛壹而靜”，特別強調專心有恆。“虛”即虛心， “壹”即專心， “靜”即靜心。只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學習才會更有效。
4.解蔽救偏 兼陳中衡
把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執於某一事物和事物的某一方面，對事物做全面的、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實地把握事物及其關係。
五、論教師的地位、作用、條件
荀子特別推崇教師的作用和地位，竭力倡導尊師。學生必須無條件地服從教師。教師在教學過程中處於絕對的主導地位，對教學內容、方法、手段的選擇和採用起決定作用。
荀子認為，教師的作用和國家的前途命運相連。
荀子將教師視為治國之本，提高教師的地位，強調教師的作用，同時，對教師也提出了很嚴格的要求和很高的條件。要求教師一要有尊嚴有威信，二要有豐富的經驗和高尚的信仰，三要能循序漸進、不凌不亂地進行教學，四要能瞭解精細的道理而且能加以發揮。此外要有廣博的學識和高深的學問。
六、注重培養道德修養
一要長慮顧遠。二要積善成德。三要培養德操。荀子認為道德修養的最終目標在於培養德操。他要求一個人要養成不可動搖的意志和德操。
荀子的教育思想表現出一些新因素，他提出的“性惡論”引發教育“外鑠說”，他關於教育目的、教育內容、學習過程、教師地位與作用的闡發都頗有新意，予人啟發。
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