1樓：匿名使用者
本無"存在"和"不存在"，區別在你自心虛妄貪著。
2樓：t深深海底行
存在一詞，不是佛教術語，而是哲學術語。
存在相對於虛無。簡單理解：凡是虛無的事物，就不能說它存在；而凡是存在的事物就不能說他虛無。這也是普通人的一般看法。
當然，以上這些知見，都是在思維的範圍內做形而上的研究與論證。
如上，唯心主義哲學可以將“存在”說為：“一切能被感知的”；唯物主義則說為：“物質世界的一切事物”。
佛法中，類似的說法是“一切法”。概括為“五蘊、十二處，十八界”。具體來講：
五蘊包含色、受、想、行、識；
十二處包括眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處及色、聲、香、味、觸、法等外六處；
十八界包含眼等六根；色等六塵；根塵相觸而生的六種心識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。
如上“五蘊十二處十八界”涵蓋一切法，無有一法不包含在內。
樓主問：“佛教認為.......?”，其實不可以這樣講。因為一旦用了“認為”這個詞彙，就只是某一學說的創造者及其跟隨者的觀點與看法了，就成了世間法、學術等等；與佛法是兩回事。
佛法，是經過實際的修行與實證，宣說真相而已。不是“學說”“觀點”“看法”等等。何以故？唯有佛法能令眾生解脫生死故，餘法皆無此能。
有了這個認識，末學就可以大略講一下這個問題了：
佛法分為“三乘”
聲聞乘經過觀行，實證“一切法空”，“蘊、處、界”一切法，都不能逃過“成住壞空”的迴圈。因而是“虛妄不實”。聲聞行者因此觀行與實證，在法界之內，找不到任何一法是真實不壞，找不到任何一個“我”真實不壞（能見聞覺知的任何一個“我”，比如“色身”“思想”以及種種苦樂受，種種行為，種種分別心等等，無一不在“一切法”之內），因而能完全斷除“我見”，能滅盡這個“我”而取“無餘涅盤”。
這就是阿羅漢。
其次，一切法的生起，是不能自己出生的，必須通過各種內外條件的成熟。這就是“因緣生滅”，這個法的顯現，是因為“諸緣和合”。這個法的壞滅，是因為“因緣散壞”。
因此，從一切法的生滅上觀行，就會實證“緣起性空”。這樣的觀行與實證，也可以斷除“我見”“我執”，成就緣覺菩提，取證無餘涅盤。這就是辟支佛。
以上叫做“小乘”，其實都是在世間一切生滅法上的修行。
如上可知：“一切法雖然有“法相”的顯現，卻僅僅是“暫時有”，而實質卻是生滅變易，無有真實。”。
或者說：“一切法雖有成住壞空，卻皆是緣起緣滅，而因緣無有真實體性，因而一切法實質上都是空”。
二乘佛法，一者說一切法空，一者說緣起性空。都沒有否認一切法暫時的顯現。所以，如果說：“眼前看見的某一事物是不存在的”，這樣就不是佛法了，是“心理暗示”了。
大乘佛法卻不在“蘊、處、界”之中，不在“成住壞空”之中，不在“緣起性空”之中。不在三界六道之中。不在意識覺知心上。
不在一切凡夫經驗之中。非修而得，非不修而得。若用樓主的概念來講：
“不在存在與不存在之中”。
這樣的深妙勝法，卻有真實的體性，不再是“虛妄不實”，不再是“空”與“有”。從來就沒有出生過，未來也永不壞滅。是為“不生不滅”。
能出生一切法，具有一切功德；卻遠離見聞覺知，永不做主。
諸法實相，種種體性，莫說凡夫不知，不可思、不可議；乃至阿羅漢、辟支佛窮盡思維也不能測度。
世間學說相比之下，無一不是戲論；種種外道相形之下，無一不是虛妄邪說。
願一切有志學人，早證此心，通達佛法第一義，列菩薩位，悟後起修，早成佛道！
若有疑問，“且疑著”！莫失莫忘！但有成佛之願，自有緣熟之日。何以故？“生佛不二”故；“一切眾生畢竟成佛”故。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
3樓：來自女媧山白白嫩嫩的綠巨人
佛教我不知道，但是一些哲學認為，存在的都是永恆的，不能永恆的都是虛幻的。
4樓：
區別是你的心！你的心
5樓：六球球
存在和不存在的本質區別 就是心的分別
以為有，則實無；以為無，則實有。蓋有是即無而有，無是即有而無。有無俱非真，而我則湛然常住也。
6樓：青山碧水間
佛教認為存在和不存在都是表述兩邊，非存在也非不存在、乃至非也無，一字不立。
對於我們凡夫來說，存在和不存在的本質區別在於“知曉”——知曉有則存在、知曉無則不存在。
7樓：已隱藏答案
無我即如來，在佛的眼中，萬物皆虛妄。
8樓：匿名使用者
一念即無，而諸眾生執以為實。
9樓：匿名使用者
本沒有區別的
這個是個空的道理
如果樓主讀誦過《金剛經》的話應該是知道的
《摩訶止觀論》裡也寫了
一切法都是苦空無我的
10樓：手機使用者
存在和不存在都不究竟，存在落於有，不存在落於空，皆非道也。
存在和不存在是世俗人的二元對立思想的產物，佛教所謂的最高境界不是不存在，而是寂靜涅盤，這不是簡單的存在不存在所能解釋的。佛說：此乃“不可說，但凡夫之人貪著其事”。
凡所有相，皆是虛妄。凡是你所能接觸到的，想到的，都不是究竟的。所以，你所說的存在和不存在，在佛家看來都是虛無的。不是究竟的。
阿彌陀佛！
11樓：徐琴心
菩提本無樹，明鏡易非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
（個人理解）
12樓：無言的綠茶
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
什麼是存在與不存在?
13樓：匿名使用者
在人的立場，存在
即此刻存在，此刻人的六識能感應到的，能通過迂迴求證的就是存在的；反之是不存在的。
以造物主的立場（假如存在造物主），存在即所有他造出來的所有一切和他本身，其他的都是不存在的。
一個被著書包準備第一天去幼兒園的小朋友，在他眼裡存在是什麼呢？？是爸爸的嚴肅、媽媽的溫柔、爺爺奶奶親切的呼喚、姐姐的髮夾、公園的大樹、吹過耳邊的風等他能通過六識感應到的和一些他覺得應該會存在的東西（比如說神仙？他也許會這麼推理，要是神仙不存在那為什麼我奶奶還會去求神拜佛呢？
而又相信奶奶不會去做無用的事，所以相信神仙是存在的。）是不是很可笑，但這就是一個還沒讀過一天書的小孩子的邏輯，這就是他對存在的理解。當然他自認不能理解的或從沒接觸過的就是不存在的。
14樓：董明華重
與助人雖然存在，但是他們擁有強大的破壞力，不存在的，有恐龍和怪物和幽靈，第二個答案是人類，只要可以聆聽大自然的聲音，大自然就會幫助你，那些不尊重大自然，破壞森林的人，有死亡之路，第三個答案是，存在的意義是不是想有就有？不想有就不想有的存在，是每個人都可以擁有的，但是不能自殺死路，不存在的就是那些那些不尊重大自然吃很多很多很多很多很多野味的人，第最後一個答案是，存在還有很多的動物，比如蝙蝠，獅子，長頸鹿和梅花鹿和小貓，小狗豹子，猴子熊貓這些等等不存在的，大家都以為嫦娥不存在到月亮上，其實嫦娥是存在的，只
15樓：匿名使用者
我不知道是從哲學來回答你，還是化學
化學：世界萬物由微粒產生，無論發生的怎樣的改變，微粒的數目仍然不變化哲學：沒有死亡就沒有誕生，兩者對立統一。
無所謂存在與消亡。
就像問你：先有雞還是先有蛋？
16樓：匿名使用者
從神學方面說,"存在"只是在人間的一種煅煉,"不存在"是已經""完滿"了.
佛空：佛教的空是指客觀不存在還是指客觀事物不永恆？
17樓：t深深海底行
樓主您好！
先來說說“空”：
虛空：是兩個物體知見沒有阻隔的區域，這叫虛空。虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麼實質意義。
所以，虛空攝歸於色法，叫做“色邊色”。完全是“唯名無實”。純屬概念。
無常空：
這是相對於“有”而建立的法：四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。其次，無色無相卻有作用的心體：
比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。所以，無常空是一切法的“敗壞相”。
這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。這個“無常空”，也沒有實際體性，也是假名安立。所以，凡夫經常辯論爭執：
“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。這個道理就是“世俗諦”：
世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
真實空：
所謂真實，就是不會變易、不會壞滅之法。若是變易壞滅，就是“不實”：因為他的體性只是“暫時有”，所以叫“虛妄不實”。
豈有真實可言？我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。就算“壽比南山”也會壞滅。
但是，諸佛既然說了“真實”。那就一定要某一法永不壞滅。
我們來看看：是什麼在輪迴三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直存在直到今天。
往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。
這個東西，無量我們叫他什麼。他都有真實的體性，也就是“永不壞滅”的體性。當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。
其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。
這樣，諸佛就說“不生不滅”“真常唯心”“常樂我淨”。這都是再說法界的真實相：一切有情本自具足的真心（這裡不用再解釋為什麼叫“真心”了吧）。
真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不一不異、能生萬法......
這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。
這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。
學佛人應當熏習者三種空的含義。否則自生錯亂，會對浩若煙海的佛法沒有一個入手之處。
最後一種空（空而有性的真心），就是一切法的根本因：一切萬法由他出生。所以說：
“一切唯心造”。他有很多種名稱：心、佛、如、真心、真如、法身、實際、涅盤、如來、唯心、唯我、唯識、非心心、無念心、無住心、如來藏、阿賴耶識、本來面目、涅盤本際......
這個真空，就是勝義諦：因為他永遠不與世間六塵相應，完全是出世間之法。勝於一切世間法。
他就是輪迴三世的主體，就是三世一切佛的本體，就是佛法“第一義諦”。若是否定他，就是誹謗究竟義的佛、法、僧。就是斷善根者。
最後要解決一個問題：二乘人以世俗諦的“一切法空（無常空）”為依止。深細觀行五蘊十八界一切法的無常性、敗壞性；根本找不到一個真實不壞的我。
由此而入，不再執取這個我（斷除我見、我執）。所以能滅盡一切法而取無餘涅盤。這樣看來，阿羅漢與上面說的“斷見外道”有什麼區別？
根子在於：二乘聖人，雖然沒有實證這個真心，僅僅是在世間法上用功，但是信受佛說：“涅盤中有本際不滅”，正因為如此，阿羅漢的無餘涅盤不是斷滅。
因信受佛說而安心取涅盤。斷見外道卻根本不信真心常住。
還要解決的是：阿羅漢滅盡“一切法”而取涅盤。那麼，會不會連真心也滅盡？難道真心不是“一切法”？
其實，真心不僅不能滅，乃至不能減損一分一毫；所謂無餘涅盤，就是真心獨存的境界。真心不僅不在一切法的範圍內，反而能出生一切法。《金光明最勝王經》：
“法身含藏一切諸法，一切諸法不攝法身。”
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
斜率不存在和斜率不為零怎麼區分，斜率不存在和斜率為0有什麼區別？
叫那個不知道 k 0說明直線與x軸平行 k不存在說明直線與y軸平行 斜率是直線與x軸正向夾角的正切值，對於x為常數，夾角為90度，正切值不存在，即k不存在。對於y為常數，夾角為0，則k為0 擴充套件資料 斜率用來量度斜坡的斜度。在數學上，直線的斜率任何一處皆相等，它是直線的傾斜程度的 量度。透過 代...
駐點 拐點 導數不存在的點 二階導數不存在的點
行春嵐飛以 在駐點處的單調性可能改變，而在拐點處凹凸性肯定改變。拐點 二階導數為零，且三階導不為零 駐點 一階導數為零。二階導數為零時，一階不一定為零 一階導數為零時，二階不一定為零。駐點和極值點的區別 可導函式f x 的極值點必定是它的駐點，可導函式f x 的最值點未必是它的駐點，函式的駐點也不一...
偽造不存在的公司印章犯罪嗎
贏了網 您所描述的問題涉及偽造公章罪您可以參考以下的法律規定 我國刑法第二百八十條第二款規定 偽造公司 企業 事業單位 人民團體印章的，處三年以下有期徒刑 拘役 管制或者剝奪政治權利。具體來說，偽造公章，需要時真實存在的公司企業，因此您的行為不構成犯罪。 土流集團 1 偽造公司印章罪在客觀方面表現為...