1樓：匿名使用者
【原文】
滕文公①問曰：「滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」
【譯文】
滕文公問道：「滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，投靠齊國呢，還是投靠楚國呢？」
孟子回答道：「謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說，
2樓：匿名使用者
原文】景春①曰：「公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄①」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必 敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
【註釋】
①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：
人名，即魏國人犀首，著 名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。
致力於遊 以路橫去服從秦國，與蘇泰「合縱」相對。④熄：指戰火熄滅，天 下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。（6）廣居、正位、大道：
朱熹註釋為：廣居，仁也；正 位，禮也；大道，義也。
【譯文】
景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」
孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這 樣才叫做大丈夫！」
【讀解】
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰 爭，「一怒而諸侯懼，安居而天下熄，」是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是「委婦之道」，**談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言「禮」來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出「以順為正者，妾婦之道也。」這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。
妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是「和而不同」。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。
可見，「妾婦之道」還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是「小老婆之道」。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。
遺憾的是，雖然孟子對這種「以順為正」的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的「妾婦」卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，「妾婦」難存，但「妾婦 說」卻未必不存，甚或還在大行其道哩。 怎麼辦呢？
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
」 怎樣做到？ 那就得「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。
這樣做了以後，再 抱以「得志與民由之，不得志獨行其道」的立身處世態度，也就 是孔子所謂「用之則行，舍之則藏，」（《論語·述而》）或孟子在 另外的地方所說的「窮則獨善其身，達則兼善天下。」（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於「大丈夫」的這段名言，句句閃耀著思想和人格力 量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏**， 堅持正義的座右銘。
直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那 金聲玉振的聲音。
孟子滕文公下原文，和孟子盡心下，原文，急啊！謝謝了，大神幫忙啊
3樓：猴乇忌
孟子滕文公下 原文】62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335326137 景春①曰：「公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄①」 孟子曰：
「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：
『往之女家，必 敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」 【註釋】 ①景春：人名，縱橫家的信徒。
②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著 名的說客。③張儀：
魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於遊 以路橫去服從秦國，與蘇泰「合縱」相對。④熄：
指戰火熄滅，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。
（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
【譯文】 景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
」 孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這 樣才叫做大丈夫！」 孟子盡心下 孟子曰：「不仁哉梁惠王也！
仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」 齋 公孫丑問曰：「何謂也？
」 主 「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」 古 孟子曰：「春秋無義戰。
彼善於此，則有之矣。徵者，上伐下也。敵國不相徵也。
」 主 孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 古 孟子曰：「有人曰：
『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。
南面而徵，北夷怨；東面而徵，西夷怨，曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。
王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。
』若崩厥角稽首。徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」 古 孟子曰：
「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」 齋 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
」 知 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。」 齋 孟子曰：「古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。
」 主 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」 知 孟子曰：
「周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。」 古 孟子曰：「好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。
」 齋 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」 主 孟子曰：
「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」 知 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」 主 孟子曰：
「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」 齋 孟子曰：
「仁也者，人也。合而言之，道也。」 主 孟子曰：
「孔子之去魯，曰，『遲遲吾行也，去父母國之道也。』去齊，接淅而行，去他國之道也。」 古 孟子曰：
「君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。」 齋 貉稽曰：「稽大不理於口。
」 主 孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。
《詩》雲：『憂心悄悄，慍於群小。』孔子也。
『肆不殄厥慍，亦不殞厥問。』文王也。」 古 孟子曰：
「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」 齋 孟子謂高子曰：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。」 知 高子曰：「禹之聲尚文王之聲。
」 古 孟子曰：「何以言之？」 齋 曰：
「以追蠡。」 主 曰：「是奚足哉？
城門之軌，兩馬之力與？」 知 齊飢。陳臻曰：
「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 古 孟子曰：「是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。
望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。
」 知 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。
」 主 浩生不害問曰：「樂正子何人也？」 知 孟子曰：
「善人也，信人也。」 古 「何謂善？何謂信？
」 齋 曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。
」 知 孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。
今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」 齋 孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。
君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」 知 孟子曰：
「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。
」 古 盆成括仕於齊，孟子曰：「死矣盆成括！」 齋 盆成括見殺，門人問曰：
「夫子何以知其將見殺？」 主 曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
」 知 孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：
「若是乎從者之廋也？」 齋 曰：「子以是為竊屨來與？
」 主 曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。
苟以是心至，斯受之而已矣。」 古 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」 古 孟子曰：
「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求於人者重，而所以自任者輕。
」 知 孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。
哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以幹祿也。言語必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。」 主 孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。
在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？」 主 孟子曰：
「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」 古 曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」 齋 孟子曰：
「膾炙哉！」 主 公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？
」 知 曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。
」 古 萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！
吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」 主 孟子曰：
「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』孔子豈不欲中道哉？
不可必得，故思其次也。」 古 「敢問何如斯可謂狂矣？」 齋 曰：
「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」 主 「何以謂之狂也？」 知 曰：
「其志 然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！
鄉原，德之賊也。』」 主 曰：「何如斯可謂之鄉原矣？
」 知 曰：「何以是 也？言不顧行，行不顧言，則曰：
『古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。
』閹然媚於世也者，是鄉原也。」 齋 萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？
」 主 曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：
惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂硃也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。
經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 知 孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。
由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」
《孟子滕文公下》的全文
原文陳代曰 不見諸侯，宜若小然 今一見之，大則以王，小則以霸。且 志 曰 枉尺而直尋 宜若可為也。孟子曰 昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？嬖奚反命曰 天下之賤工也。或以告王良。良曰 請復之。強而後可，...
孟子 告子的文言文原文，孟子告子下原文及翻譯
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