1樓：匿名使用者
司馬遷說「管仲世所謂賢臣，然孔子小之」一語，似乎不太恰當。孔子確實說過管仲器量狹小，不知節儉，更不知禮，因為他幾乎什麼都要與諸侯國的君主一樣。然而，孔子也另有話直接顛覆了這個意思，更有對管仲的高度評價。
例如，他將「桓公九合諸侯，不以兵車」之事，歸功於管仲，連聲說「如其仁！如其仁」；又如，他說管仲為相，使齊國「稱霸諸侯，一匡天下」，民眾至今仍受惠於他的功德，如此等等，何謂「小之」？如果說是「管仲世所謂賢臣，然孟子小之」，或許倒是比較確切的。
孟子與他的學生公孫丑曾有一番對話。公孫丑說：管仲輔佐國君稱霸，晏子輔佐國君揚名，管仲和晏子還不足以效法嗎？
孟子不以為然地說：「你真是個齊人，只知道管仲、晏子」。他對公孫丑說了這樣一件事：
有人曾問曾參的孫子（也有學者認為是兒子）曾西，「你和子路哪個有德行？」曾西不安地說：「子路是先祖父所敬畏的人。
」那人說：「那麼你和管仲哪個有德行？」曾西就不高興了，說：
「你怎麼竟把我和管仲相比？」孟子反問公孫丑說：「管仲是曾西不願效法的物件，你認為我會願意嗎？
」這便是孟子「小」管仲的例證。
孟子「小」管仲，看來是繼承了「孔門」的一個傳統。「孔門」傳人中，對於管仲的「小之」，至少是從曾參的孫子（或兒子）曾西起就開始了的。在曾西眼中，不要說管仲與孔子，就是管仲與子路也有天壤之別，甚至不願人家將曾西與管仲相比。
孟子當然也是不願效法管仲的。齊宣王召請孟子，孟子以病為藉口推辭不去。有一個叫景醜的人說，你這樣做，好像不合禮義吧。
孟子說：「成湯對於伊尹、齊桓公對於管仲都不敢傳喚。管仲尚且不能傳喚，何況不願做管仲的人呢？
」孟子是有思想的人，當然不是因為前人「小」管仲而「小」管仲。但他是認可曾西「小」管仲之理由的。他與公孫丑對話時說到曾西的一句話：
齊桓公那麼信賴管仲，管仲主政又那麼久，政績卻是那樣的卑微。這大概既是曾西，也是孟子「小」管仲的一個理由。然而，按照孔子所說，管仲的功績，170年後的孔子都受其惠，何言卑微？
難道一輩子難以施展抱負，連自己都難以立足的，才算功德圓滿？曾西以及孟子，認為管仲的功績卑微，主要是因為管仲只是幫助齊桓公稱霸，而未能輔佐齊桓公至王。孟子是相當強調王道與霸道之區別的。
在他眼裡，春秋「五霸」全是「三王之罪人」。輔佐齊桓公稱霸的管仲安能不「小」？然而，這與孔子的有關論斷其實也是相違背的。
如前所述，孔子將「桓公九合諸侯，不以兵車」之事，歸功於管仲，「不以兵車」，使多少人免於戰爭之苦難？孔子恐怕也就是因為這一點，才連聲說「如其仁！如其仁」的，他並不認為管仲這樣做有什麼不對。
對於「孔子小之」這句話，《史記正義》說：「言管仲世所謂賢臣，孔子所以小之者，蓋以為周道衰，桓公賢主，管仲何不勸勉輔弼至於帝王，乃自稱霸主哉？」由此觀之，「孔子小之」云云，倒是應該改寫為「孟子小之」的。
孟子並不否認管仲是傑出人才，他在說「天之降大任於斯人也」，舉的例項之一，就是「管夷吾舉於士」。他說「聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎」，亦與管仲的「倉廩實而知禮節；衣食足而知榮辱」庶幾相近。
可見，司馬遷用「小之」二字，是非常確切的——「小之」不等於「非之」，只是將此二字錯用到孔子頭上去了。
「仲尼之門，五尺童子羞稱五霸」，「小」管仲的傾向，也一直沿襲下來。如前所說，孔子確實也曾說過管仲器量狹小，不知節儉，更不知禮之類的話，或許孔門**以及儒家傳人，對孔子的學說採取了實用主義的態度，只強調孔子的這些話，而沒有顧及孔子對管仲的積極評價，於是孔子的這些話，就成了儒家傳人「小管仲」的源頭。但我也很詭異地想起了這樣一個笑話：
有兩個菩薩，各有自己的信眾，甲的信眾認為甲比乙強，把甲搬到乙的右邊，乙的信眾認為乙比甲強，又把乙搬到甲的右邊，搬來搬去的折騰，全身的泥都脫落了。那天夜裡，菩薩說話了：我們本來好端端的，都是被他們搬來搬去地搬弄壞的。
2樓：銀豆在**呀
子曰：「管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也」
子曰：「桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!」
子曰：「管仲之器小哉。」或曰：
「管仲儉乎？」曰：「管氏有『三歸』，官事不攝。
焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：
「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有『反坫』，管氏亦有『反坫』；管氏而知禮孰不知禮？」
孟子主張治國之道，「民為貴，社稷次之，君為輕」、「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣而未聞弒君也」。管仲是優秀的政治家，但是積極提倡軍事和外交上強烈手段，屬於主戰方，因此孟子不贊同管仲
孔子對管仲作出了怎樣的評價？
3樓：廣西師範大學出版社
在管bai仲之後的孔子曾經這樣du說：「管仲輔佐桓zhi公稱霸諸侯，匡正天下，dao
若沒有版管仲，我們都會成為權蠻族統治下的臣民了。」可見是管仲輔佐桓公使中原華夏族免於南蠻、北狄的侵擾，他不愧是一個傑出的政治家。
管仲不僅是一位傑出的政治家，而且他又是一位影響巨大的思想家，他的思想也給後人留下了一筆寶貴的財富。今天留傳於世的《管子》，就是後人根據管仲的思想、言論總結出來的。他的以法治國的思想，對後世有深遠的影響，有些至今仍有一定的借鑑意義。
孔子對管仲的評價
4樓：匿名使用者
孔子對管仲的否定性評價，主要表現在「儉」與「禮」兩方面。
從「儉」方面來分析
《論語》載：「或曰：『管仲儉乎？
』曰：『管子有三歸，官事不攝，焉得儉？』」所謂三歸，按照清人郭嵩燾的解釋，即為市租。
「所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。桓公既霸，遂以賞管仲。」市租本應收歸公有，但管仲卻收歸己有，供自己享用。
按照孔子的理解，這當然是「不儉」。聯絡管仲的「尚侈」思想來看，孔子對管仲的評價有客觀的一面。管仲最初輔佐齊桓公時，曾提出三個條件：
一為「賤不能臨貴」，桓公任他為上卿；二為「貧不能使富」，桓公賞賜給他齊國市租；三為「疏不能治近」，桓公立他為仲父。可見，管仲對奢侈、富貴的嚮往程度。管仲不僅自己「尚侈」，還提倡眾人也要仿效。
「嘗至味而，罷至樂而，雕卵然後瀹之，雕撩然後焚之。」他要求人們要吃那些味道最美的食物，欣賞那些韻律特別動聽的**，蛋類要先在上面畫上圖畫再煮了吃，木柴要先雕刻成美麗的藝術品再燒。奢侈浪費到這種程度，固然駭人聽聞，但是，管仲的「尚侈」思想，又是他治國策略的一部分。
管仲主張：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」當時「管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。
」因為管仲的尚侈涉及到百姓的生活習慣，有擴大消費，刺激生產，富足百姓等合理的因素。但孔子仍不以為然，即所謂「管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。」孔子認為管仲的「尚侈」做法不合時宜，不符合「儉」的原則。
關於「禮」的評價
孔子的治國之道，即「以國為禮。」對於「以國為禮」的主張，孔子有許多解釋。「能以禮讓為國乎，何有？
」「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」孔子對於「政逮於大夫」非常反感，對春秋時期卿大夫們的僭越非禮之事給予了無情的抨擊。八佾作為縱橫各八列的舞蹈禮儀隊，本為周天子舉行祭祀大典時的專用儀仗。
作為卿大夫的季孫氏家祭時照周禮只可用四佾，但季桓子卻把八佾調到家廟中演出。孔子認為這是季桓子的一條大罪，「是可忍也，孰不可忍也。」三桓家族宴罷送賓或祭祖完畢時，都唱《雍》詩，孔子也非常氣憤。
「『相維闢公，元子穆穆。』奚取於三家之堂？」在孔子看來，《雍》詩上的這兩句話只是周天子專用的贊禮詩，三家大夫**配得上動用這樣的禮樂？！
只有天子魯君才有資格祭泰山，你季康子居然也去祭泰山。孔子要冉求出面阻止這一非禮行為，無效，只好「嗚呼」說是泰山之神不會接受這種違禮之祭的。齊國是春秋時期「禮樂征伐自諸侯出」的策源地。
管仲輔佐齊桓公成就霸業，其政治謀略與實踐行為，本身就體現著對舊秩序的破壞因素，具有對舊「禮」秩序的反叛意味。這對於以恢復周「禮」為己任的孔子來說，自然不是一種合理行為，當有人問「管仲合禮乎？」孔子直截了當地表達了對管仲非禮行為的憤恨情緒：
「邦君樹塞門，管氏也樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
」按照周禮，只有國君才有資格當門立照壁，才能在堂上設有獻酬後回放酒杯的臺子，而管仲卻做到了這些。管促的這種僭越行為，是徹底的非「禮」。如果管仲算知禮，還有誰不知禮呢？
禮在周代，具有根本法的性質。周禮是維護當時統治階級各階層秩序的根本行為準則，它的基本點是貴賤上下有序化。春秋時「禮崩樂壞」，周「禮」的地位開始動搖，諸侯為了擴張自己的地盤，擴充自身權力，不惜侵犯「禮」的規定，尤其是做為「春秋五霸」首位的齊桓公更是首當其衝，而在這其中，管仲起了相當關鍵的推波助瀾作用。
孔子倡導禮的主導作用，並讚頌周禮的盡善盡美，表白「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」併為此對違禮的事宜四面出擊進行討伐。
這足以反映出孔子小視管子的真實心態，即維護舊秩序的懷舊心態。
5樓：匿名使用者
管仲器小哉，管氏而知禮，熟不知禮
孔子論管仲中孔子是如何認為管仲的
6樓：匿名使用者
1，保持了中華之文明傳統、使中原文化不至於淪為夷狄
2，違背了「禮」的制度，指責管仲太過奢侈
3，器量狹小，認為管仲完全可以推行王道。
7樓：匿名使用者
違背了「禮」的制度，指責管仲太過奢侈 。
8樓：dear燈芯
子曰：管仲相恆公，霸諸侯，一匡天下，民到今受其賜。
子曰 管仲之器小哉
9樓：
若非管仲，孔子應著夷服
從孔子對管仲的評價可以窺見孔子怎樣的仁愛觀
10樓：李靜
孔子的思想核心是「仁」和「禮」
他強調對人和藹,仁慈,有教無類,但是拘泥於周禮,認為人應貴賤有序,所作所為都應該符合「禮」的要求.在這點上可以看出孔子雖是萬世師表,但其思想也有較保守的成分,希望整個社會安定,回到那種小國寡民的社會.在當時混亂、紛爭的時勢是不受重視的,因為不符合當時歷史的發展潮流,他的理論一直到漢武帝「獨尊儒術」時才成為正統思想.
為什麼古代的孔子對管仲的評價不高？
11樓：椰啵和小贊吖
管仲，名夷吾，字仲，諡敬，是我國古代著名的政治家，管仲的一生傳奇非凡，在他任國相期間，他大興改革，合諸侯，輔佐齊桓公成為了春秋五霸之首。管仲的成就事例有很多，如助齊稱霸、北戰山戎、齊楚結盟、葵丘之盟、行政改革等等，在管仲的建議幫助下，先後滅了諸國。在政治主張上他注重經濟和農業，外交戰略保護了中原經濟和文化的發展。
為我們華夏文明的儲存和傳承做出了巨大貢獻，也是他的才能讓齊桓公願意尊稱為「仲夫」
而孔子是我國古代著名的政治家、教育家，孔子名丘，字仲尼，孔子倡導仁義禮智信，第一個提出誘導教育，他的**三千，在孔子去世以後，他的**和再傳**為了能保留孔子的思想和言行，就整理編成《論語》，《論語》的思想一直沿用至今，被奉為儒家經典。
但是為什麼同樣有著如此高成就的人，而孔子對管仲的評價卻不高，孔子在《論語》中提到，孔子認為管仲一器量小，不節儉，以管仲的三處府邸，但是傭人都不節儉，那他怎麼算得上節儉。二認為管仲不知禮，因為管仲的行為做法和國君的一樣，**用屏風擋門外，管仲也擋，**宴訪來的客人會放酒杯在堂上土臺，管仲也有那樣的土臺。所以孔子對管仲這方面評價不高，認為他不節儉、不知禮。
雖然孔子對管仲的一些行為做法是持否定的評價，但是也有肯定的評價。孔子在《憲問》中也提到，管仲輔佐了齊桓公，助使齊國稱霸諸侯國，匡扶了天下，如果沒有管仲，我們現在還是非常落後的民族。孔子對管仲有否有肯，否定是管仲的行為在孔子所倡導的仁禮方面有所偏差，肯定的是管仲對民族發展的推進。
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