1樓：可愛的康康哥
己欲立而立人，己欲達而達人出自於《論語·雍也》。 意思是仁者自己想立身進達，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進達。
出自論語·雍也篇，是《論語》中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時還包括如何培養「仁德」的一些主張。
全詩（節選）如下：
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
譯文如下：
子貢問孔子：「如果有人非常地博有，騰達，並且能夠賙濟眾人，救濟民眾。這個人怎麼樣？
可以稱為仁嗎？」孔子說：「豈止是仁，必須可以是聖啊！
堯舜二帝也因為不能做到博施濟眾而感到愧對於民呀！
可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂於助人，這才是可能通往仁的路。
2樓：張小馬
出自《論語· 雍也》篇：「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.」 儒家之「忠、恕」思想
《論語》記載：「仲弓問仁.子曰：『……己所不欲,勿施於人.……」(《顏淵》)孔子又說：「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方
也己.」(《論語·雍也》)
由此看來,如何實行仁,在於推己及人.「己欲立而立人,己欲達而達人」,換句話說,「己之所欲.亦施於人」,這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為「忠」,
即「盡己為人」.推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即「己所不欲,勿施於人」.推己及人的這兩個方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是「仁之方」(實行仁
的方法).
後來的儒家,有些人把忠恕之道叫做「系（此字無：ocr）矩之道」.就是說,這種道是以本人自身為尺度,來調節本人的行為.公元前
三、二世紀儒家有一部論
文集名叫《禮記》,其中有一篇《大學》,說；「所惡於上,毋以使下.所惡於下,毋以事上.所惡於前,毋以先後.所惡於後,毋以從前.所惡於右,毋以交於
左.所惡於左,毋以交於右.此之謂系矩之道.」《禮記》另有一篇《中庸》,相傳是孔子之孫子思所作,其中說：「忠恕違道不遠.施諸己而不願.亦勿施於
人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……」《大學》所舉的例證.強調忠恕之道的否定方面；
《中庸》所舉的例證.強調忠恕之道的肯定方面.不論在哪個方面,決定行為的「系矩」都在本人自身,而不在其他東西之中.
忠恕之道同時就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社會中的責任和義務,這就包括了義的性質.因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結.《論
語》有一章說：「子曰；『參乎!吾道一以貫之.』曾子曰：『唯.』子出,門人問曰：『何謂也?』曾子曰：『夫子之道,忠恕而已矣.」(《里仁》)
每個人在自己心裡都有行為的「系矩」,隨時可以用它.實行仁的方法既然如此簡單,所以孔子說：「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣.」(《論語·述而》)
3樓：313傾國傾城
己欲立而立人，己欲達而達人出自於《論語·雍也》。
原文：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」一一（《論語·雍也》）
譯文：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。己欲立而立人，己欲達而達人」是孔子的一個重要思想，也是實行「仁」的重要原則。
如果能夠「推己及人」也就做到了「仁」。
4樓：浮生若夢夏小夏
原文出自於《論語·雍也》：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」此句意指：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。這是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。
註釋1、立：站立。《莊子·養生主》：「提刀而~。」
2、豎立。《荀子·君道》：「猶~枉木而求其景之之也。」
3、設立，建立。《論語~學而》：「君子務本，本~而道生。」 《商君書·更法》：」各當時而~法。「
4、存在，生存。 《荀子·富國》：」百里之國足以獨~矣。「
5、登上帝王或諸侯的位置。《左轉·隱公元年》：」愛共叔段，欲~之。「 《史記·秦本紀》：」莊襄王卒，子政~，是為秦始皇。「
6、登上某一地位。《漢書·高帝紀上》：」高祖乃~為沛公。「
7、立刻，馬上。《史記·項羽本紀》：」~誅殺曹無傷。「（此解釋參考《古漢語常用字字典》）
「己欲立而立人，己欲達而達人」是什麼意思
5樓：姬覓晴
「己欲立而立人，己欲達而達人」的意思是自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。
己欲立而立人，己欲達而達人出自於《論語·雍也》「己欲立而立人，己欲達而達人」是儒家思想「仁」的具體體現。一個仁愛的人，是一個以「博施濟眾」為己任的人，是一個樂善好施的人，但前提是自己要先有實力。如果自己沒有站穩，又談何把別人扶起來。
6樓：巨葦然
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人原文：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」（《論語·雍也》）[1]1譯文立：1、站立。《莊子·養生主》：
「提刀而~。」2、豎立。《荀子·君道》：
「猶~枉木而求其景之之也。」
3、設立，建立。《論語~學而》：「君子務本，本~而道生。」
《商君書·更法》：」各當時而~法。「
4、存在，生存。
《荀子·富國》：」百里之國足以獨~矣。「5、登上帝王或諸侯的位置。《左轉·隱公元年》：」愛共叔段，欲~之。「
《史記·秦本紀》：」莊襄王卒，子政~，是為秦始皇。「
6、登上某一地位。《漢書·高帝紀上》：」高祖乃~為沛公。「
7、立刻，馬上。《史記·項羽本紀》：」~誅殺曹無傷。
「（此解釋參考《古漢語常用字字典》）仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。己欲立而立人，己欲達而達人」是孔子的一個重要思想，也是實行「仁」的重要原則。如果能夠「推己及人」也就做到了「仁」。
這是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。「恕」是由孔子最早提出的，併為恕下過這樣的定義：「其恕乎，己所不欲，勿施於人」(《論語·
衛靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。子貢的問題是：
「有一言可以終身行之者乎？」(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語·雍也》篇中還說過：
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」這裡的「己欲立而立人，己欲達而達人。
」和「己所不欲，勿施於人。」是儒家為人處世準則一個問題的兩個方面，前句是從「欲」的角度來講，後句是從「不欲」的角度來講，這兩個方面不存在感**彩的問題，更不存在對立，有機不可分地統一在一起，完整組成了儒家的一條道德準則。關於「忠」，則和曾子說過的「為人謀而不忠乎」有關。
這裡的「忠」是指盡己之力為人謀事，忠於職守。據此，宋代朱熹在四書集註中提出：「盡己之謂忠，推己之謂恕。
」後世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人著想之意。以後「忠恕」二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：
「己所不欲，勿施與人」和「己欲立而立人，己欲達而達人。」則作為「忠恕」一詞的具體內涵或解釋。兩千多年來，「忠恕」一直是儒家道德修養的重要內容，並且至今對於人際關係的正確處理仍有實際的指導意義。
7樓：勤全廖盼易
出自《論語·
雍也》篇：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
儒家之「忠、恕」思想
《論語》記載：「仲弓問仁。子曰：
『……己所不欲，勿施於人。……」(《顏淵》)孔子又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也己。」(《論語·雍也》)
由此看來，如何實行仁，在於推己及人。「己欲立而立人，己欲達而達人」，換句話說，「己之所欲。亦施於人」，這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為「忠」，即「盡己為人」。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即「己所不欲，勿施於人」。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是「仁之方」(實行仁的方法)。
後來的儒家，有些人把忠恕之道叫做「系（此字無：ocr）矩之道」。就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。公元前
三、二世紀儒家有一部**集名叫《禮記》，其中有一篇《大學》，說；「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。
所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。
此之謂系矩之道。」《禮記》另有一篇《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：「忠恕違道不遠。
施諸己而不願。亦勿施於人。……所求乎子，以事父。
……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。
……」《大學》所舉的例證。強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證。強調忠恕之道的肯定方面。
不論在哪個方面，決定行為的「系矩」都在本人自身，而不在其他東西之中。
忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。
《論語》有一章說：「子曰；『參乎！吾道一以貫之。
』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：
『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。
」(《里仁》)
每個人在自己心裡都有行為的「系矩」，隨時可以用它。實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」(《論語·述而》)
「己欲立而立人，己欲達而達人」是什麼意思
夫仁者,己欲立而立人,已欲達而達人.譯文 仁德的人,自己想站得住首先使別人也能站得住,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理.己欲立而立人,己欲達而達人 是孔子的一個重要思想,也是實行 仁 的重要原則.如果能夠 推己及人 也就做到了 仁 這是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則,即忠恕,忠恕要求...
誰能告訴我孔子的「己欲立而立人己欲達而達人」的意思啊
自己都不願去做的事情，憑什麼要別人去做呢？自己不願意去做，就不要讓別人去做吧。就是己所不欲勿施於人 自己不願做的事不要讓別人做 親情無怨嘆，怨嘆無親情 深水流去慢，貴人言語遲 欲達己先達人，欲利己先利人。孔子又說 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。這八個字的修養，要做到很...
子曰 夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人 能近取譬,可謂仁之方也己 翻譯
物方 意思是 一個心懷仁心的人，一定是首先自己要站得穩，然後看到別人摔倒也願意扶的人。首先自己要足夠地騰達，而且也願意博施濟眾。能夠先做好自己，然後去幫助需要幫助的人。這才是可能通往仁的路。出自 論語 雍也 原文 子貢曰 如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰 何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！...