1樓：璩旭輝
首先，你如何辨別你見到的是佛還是魔？這世上每年都有很多人聲稱自己親見了本尊，繼而認為自己修行如何如何了得，最後落入傲慢心的果報中去，與其說是見佛，不如說是見魔。所以，對於未悟者，佛陀不以身相顯現正是慈悲心的體現。
其次，我想講一個廣為流傳的故事，當年的阿底峽尊者在大山中閉關修行，親見了彌勒菩薩，尊者就質問菩薩，你為什麼不到世間度人，卻在山間閒逛？菩薩說那你把我背下山吧，於是尊者揹著菩薩下了山，可是山下卻沒有一個人看見菩薩，就好像尊者揹著空氣一樣，只有一個善良的老太太看見尊者揹著一隻長滿蛆蟲的黑貓，尊者不禁愕然，原來眾生業障竟如此深厚。
而且，聖義諦上的親見本尊，不是指見到了本尊外在形象，正如**所說「不可以身相得見如來」，而是證入佛理，本尊是大日如來，那就是指融入毗盧遮那性海，本尊是普賢，那就是融入普賢行願海，本尊是阿彌陀，就是融入四十八大願海，等等等等不累述。
2樓：匿名使用者
這是一種佛教，自古以來就深入人心，其實我覺得只要心地善良，不信也罷。
3樓：匿名使用者
忘我，專心致志唸佛，方能成就。個人觀點僅供參考。
4樓：煩惱即菩提
修行要自己修，不是佛給你。
5樓：韋青青
實際上臨命終時能否見佛也無法考證，畢竟死人不會說話。
佛教一切的一切，都在朝著一個目標在努力，那就是讓人無法驗證。
阿彌陀佛該做的事情多了去了，天災人禍要是都指望這貨去解決，不知道要死多少人呢。
如果人在睡眠中逝去臨終十念不是阿彌陀佛可就壞了如何保證睡夢中都在念佛？
6樓：法藏
我們是否能往生，，是阿彌陀佛保證的，是靠阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛對十方眾生的承諾在兌現。無論我們什麼時候臨終，臨終是怎麼個死法，阿彌陀佛都知道，他定來接引，淨土唸佛法門的特色是，，本願稱名，平生業成，業，是往生的淨業，，平時念佛，就決定了，不是靠臨終，唸佛，，或，你自己修行的功夫，這個一定要懂，，不然的話，，平時念佛，心理上就會有大障礙！，，建議：
多學習善導大師的淨土思想，你會很輕鬆自在的唸佛！南無阿彌陀佛。。
7樓：麥倫
所以才要努力精進唸佛，唸到睡夢中都在念佛，才***臨終往生西方。
阿彌陀佛！！！
8樓：安定從容
如果唸到一定功夫，心力集中，分心兩用，就能無時無刻不在念佛了，睡夢裡也會念佛，而且如果到這個境界，基本上都是提前知道自己什麼時候走了。
既然臨終十念、一念即可往生，為何平時還要念佛呢？
9樓：淨土解行***
既然臨終十念、一念即可往生，為何平時還要念佛呢？
仁禪法師
一、雖然彌陀願力深，絕知自力要躬行
當然，阿彌陀佛雖然有這樣的大願，向我們做了保證，但是我們自己也要用功，平時要多訓練正念。臨終十念、一念即可往生，雖然聽來非常容易，但是我們平時必須要做好預習，最起碼早晚十念法是要做的。
這樣平時訓練好了，臨終關鍵的時候才能用得上，否則自己一點正念都沒有的話，信願也不足夠，雖然阿彌陀佛發了這種大願，也救度不了我們。
而信願是否真切，詳審自心就知道——你如果平時非常貪戀這個世間，對五欲一直放不下，那你臨終也不一定有正念，這就麻煩了；或者你的信願不夠徹底，真信切願這裡還要打折扣，還是將信將疑，這樣的話就麻煩了。
所以，我們不能完全仰靠臨終十念往生，那是福報因緣成熟的人往生的最少條件，我們對自己的要求不能這樣低，必須要在平時自力方面、唸佛的功夫上面再再下功夫。
二、即使信願稍有缺，唸佛功深也能生
說到這裡，順便提一下其他一些佛經裡的**，說有些平時信願不是很真切的眾生，將信將疑的那種眾生，只要臨終時正念不斷，阿彌陀佛的名號可以相續持唸的話，佛陀也會接引他往生的。
也就是說，你如果平時念佛功夫訓練得非常好的話，你就是信心不夠或者打了折扣，將信將疑都不要緊，還是能往生；只是往生的地方差一點，只能生到懈慢國。生到懈慢國的原因，就是信願不夠真切，將信將疑，但是臨終繫念的緣故也能往生。
這個懈慢國，或者說極樂和娑婆中間的一個地方，不聞三寶名，但受用自在、快樂無比，享受快樂之後也能生到極樂世界；也可以說生到那裡，生死是絕對能了脫的，只是稍微遲緩了一下而已。
還有邊地疑城，也是有懷疑、信心還不夠的人生的，這個地方五百歲不聞三寶名，五百歲之後馬上見佛聞法。
三、投機取巧，不老實唸佛，極為顛倒
這裡要再強調一下，第十八願說十念、一念都能往生，第十九願說不是靠自力，而是靠他力加持自然心不顛倒而往生，這都是指的臨終的時候佛陀的大願給我們做保證，但不是說平時就不用唸佛了。
因為有人會想，有這兩大願做保證，我就不必擔心了，我天天睡大覺也照樣往生，臨終念幾句就行了——這個你想得太美了！首先有這種心就說明你沒有真正的信願，有真正信願的人會這樣投機取巧嗎？有真正信願的人他還會天天睡大覺嗎？
真正信願具足，肯定是如救頭燃，早就拼命唸佛去了，你叫他不念都不行的。你還有這種懈怠心，可以說你百分之百沒有信願！
這種觀點非常可怕，這是給自己懈怠找藉口，給自己在世間五欲上打滾找一條冠冕堂皇的理由，反正以後能往生，現在及時行樂吧——這是非常顛倒的。像這種情況，在《淨土或問》裡，許多祖師大德都專門有批評。
四、預防障緣，隨時作往生的準備
聞到阿彌陀佛名號，若未生信並且受持佛號，那淨土法門大的利益也不能獲得，千萬不能學了第十九大願就生僥倖心，想討便宜——臨終念幾聲佛就好了。像《群疑論》說到有十種人臨終不得唸佛，其實也不止這十種，十種只是大約的**。
這十種中，比如第一條臨終不得善友。你臨終的時候，如果沒有遇到善友（善知識）來提醒你念佛，恐怕你正念提都提不起來。或者相反的，臨終的時候有惡知識來破壞你，那就完了；你就是平時念佛還有一點功夫，臨終能保持正念，這時有人來破壞你，那是很可怕的。
聽說現在已經去世的一位大德，就有這樣的事情。這位大德是一位老和尚，修行很了不起，而且唸佛信心非常好。他住在某個寺廟的時候，已經是大病一場了，病了好幾天，他接著就斷食了，一心一意地念佛，準備往生。
第二種情況，業苦纏身。大病來臨的時候，想念都念不起來；或者突然遭到水災、火災等災難的時候，你也沒法念佛；或者遇到毒蛇、猛虎、豺狼之類，當時突然就非常恐懼，被咬得非常痛苦，這時也沒法念佛；
另外，比如偏風、狂亂、痴呆種種的，就不一一舉例了。平時正念不夠，這些時候很難真正用上功。最切實的例子，還是世間最常見的發生車禍之類，平時如果唸佛功夫沒有預先練習好，一碰到這樣的因緣就完了。
當然你如果信願非常真切，平時行住坐臥佛號儘量在那裡提的話，碰到這些情況也就不可怕。
像我們出門在外坐車的時候就要想，萬一發生車禍怎麼辦？這也不是沒有可能，而是可能性極大，開啟各種**，就知道現在車禍到處都是，所以如果一出門，一上車，你就要想，說不定今天會出車禍，我就一命嗚呼，小命就沒了。這麼想的話，你坐在車上不想念佛都不行，就趕快唸佛吧，萬一發生車禍就能往生。
有這種心去念佛，碰到車禍、碰到災難來了也不怕，照樣能往生，因為你一直提著正念。可見平時的練習非常重要。
——仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄•信蓮盛開》
10樓：正行者
類似問題在頂聖如來的«學佛»寶書裡，有開示，非常清楚。
但我不能解示。我看了之後恍然大悟。
11樓：匿名使用者
修身養性，讓自己心靜
阿彌陀佛不是說的十念往生嗎？怎麼還有這麼多人沒有往生啊
12樓：8萬4千法門
如觀經所說，「惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生」，故云十念必生也。
這個地方所說的，就是第十八願的本意，本來的意思就是這樣。世間一生造作惡業，臨命終時才聽到佛法，才悔改的人，臨終後悔了，十念也一定得生淨土，佛來接引你。
但是這樁事情，我們一定要明瞭事實的真相，最怕誤會。怕什麼誤會呢？
就是臨終的時候，十念還能往生。現在多造一點罪業，還沒有關係，臨終還來得及呀。就怕你這樣錯會意思了，那就不得了。
諸位要知道，臨終十念往生，至少要具備三個條件。你想想，這三個條件你能不能具足。
【第一個條件，臨命終的時候，自己的頭腦要清清楚楚】。我們看許多害病的人，還沒有死，就迷惑顛倒了，就人事不省了，那個沒有用處，那個不能往生。在臨終的時候頭腦還很清醒，難啊。
【第二，要遇到善知識】，在這個緊要關頭的時候，要有一個善知識來提醒你，勸你念佛。到那個時候要沒有這個人，那不完了！頭腦清醒也不行，也沒用處。
【第三個條件，你聽到善知識勸導的時候，馬上就接受】，馬上就承認自己一生造的罪業是錯誤的，就肯悔改，真正放下萬緣，唸佛求生，這才行。
這種緊要關頭，你有這個能力嗎？
所以古人告訴我們，臨終遇善知識，聽到勸導立刻悔改，唸佛生淨土的，不是平常人啊，而是他前世善根非常深厚。
所以這個事情決定不能僥倖。我們千萬不要打妄想，「臨終還來得及」。到那個時候，你不要說佛法不靈，是你錯會了意思。這是我們必須要清楚，要明瞭的。
13樓：匿名使用者
往生bai的前提是「信」du，信必願，願必行。這一念、zhi十念俱足信願行，即dao能往生。至
回於什麼時候往生，答就依阿彌陀佛的按排，在世勤修戒定慧，多帶些眾生往生，多教導有緣眾生，同生極樂國。
《無量壽經》…若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
南無阿彌陀佛！
14樓：相忘於江湖之中
一念也可以抄往生，不要說十念襲了，關鍵在於你那一念是否有真信切願，臨終時業障現前，冤親債主前來搗亂，你沒有平時念佛的功夫，根本不可能在那個時候還能一心念佛，所以自然不能往生，如果隨隨便便念一句就能往生，那何必費那麼大的功夫修行？
15樓：匿名使用者
你是怎麼知道有很多人沒有往生的?說不定誠心念過的人都往生了，沒有往生的都是念的時候不誠心或是沒有一心向善
16樓：火紋玉
十念抄的具體含義是：念襲佛！念法 念僧 念天 念死
bai 念般若 念息等等十du項具zhi體修行方法，展
dao開來講便是四第三十七道品。我們一般所講的唸佛，只是稱名，就是口出聲音的意思。並不是唸佛的本意。所以，十念往生並不是容易的事，需要有修持有成就，來不得半點虛物
17樓：匿名使用者
十念往生 需一心
不亂 即臨命終時 正信正念 心無任何掛礙 不受任何回外境所染 若因色身答四大分離所致痛苦而恐懼 若因財物及流連親友而生貪戀之心 若因神識不清而入業障幻相 等等違緣 當不易往生 臨命終時業障瞬時暴發居多 故先懺悔業障 不然三聖接引而來 因臨命終者因業障導致心竅迷濛而不得見 亦可獲少許功德減輕業報 若助念者有口無心或未皈依受戒 生於善道亦不容易