1樓：匿名使用者
千頭萬緒，還是理順一下，從基礎開始，才不會亂。
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於**上收看淨空法師講的「認識佛教」www.dizang.
org/fjtj/rsfj/ 及「三皈傳授」http://www.dizang.
org/rm/aa/sgcs.htm 的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
給新進***－初學導引
初學要如何修學？
答：淨宗修學是以「淨業三福」為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《**規》。《**規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。
「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。
出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。
這是前兩年的基礎課程。
佛言：「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重！
多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。
若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
2樓：波曇
樓主一味地落空見了。以金剛經為例，“眾生非眾生，是名眾生”，說非眾生，從空性第一義，一切法遷流不息，因緣暫時和合成形，不能自主，所以是不實在的；說名眾生，當下因緣假和，的確有個形在這裡，稱之為眾生。從理（空性第一義）上說無，從事（因緣法）上說有，那是有還是無？
橫看成嶺側成峰，廬山不是嶺不是峰，即是嶺又是峰，偏一邊就是錯，所以說有說無都是不對的，要雙重肯定，統一結合，這就是平等不二，一真法界。
那麼從因果上來說，當然也就要好好活了。而且佛教也是很重視因果，如果光講空，亂來一氣，還不亂套了。
無我是從肉身假我而說，“天上天下唯我獨尊”“常樂我淨”的我是法性真我，平時我們生活就是依法性真我，起種種方便用，依體起用，修佛就是迴歸法性真我。但是刻意尋找也沒有一個法性真我，就像騎馬找馬，馬在何處？徒生煩惱。
山河大地即是吾心，是因為萬法唯心顯現，就像鏡子照人，鏡中人臉的影相是鏡子的一部分。所以眾生在我心中顯現，就是我心的一部分，或者說，他人和我是兩根蠟燭，燭光相互交涉，不能說這道光是他的，那道光是我的。所以看待眾生就像看待自己一樣，何來自私？
我的利益就是眾生利益，眾生利益就是我的利益。
至於美醜觀念,樓主和您父母的美醜觀念一樣嗎？和50年前的一樣嗎？唐朝以肥為美，肥是美還是醜啊？這沒有一個標準，喜好也是一樣，別人喜歡不一定我喜歡，所以是很虛的概念。
有煩惱就不能助人了？那些慈善家都是大阿羅漢？能幫則幫，不要回避，人人都有困難時候，推人及己。
至於大家都成佛，很難想象，太遙遠了，我這輩子是看不見了，您要是看見燒些紙告訴我一聲。不過成佛至少了解並掌握生命和宇宙的真諦，就像對於四肢健全的人不需要拐杖，科學對於佛不起什麼作用。而科學落在別有用心的人的手上，那才是“這個世界就毀滅吧”。
3樓：唯說唸佛
「二由理深解微」，聖道法門，若有釋迦牟尼佛加持，當然容易修證；若根機猛利，也容易修證。現在離開釋迦牟尼佛遙遠了，根機淺陋了，就不容易修證。同時，聖道法門所講的教理，比如說「真如實相」等等萬法之理體，深玄微妙，非常幽深，我們凡夫的心探知不到，不能開悟，這叫「理深」；「解」是領解，「解微」，幾乎不能理解。
比如《金剛經》說「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，又有一句話，「忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」，聽起來「釋迦牟尼佛在講什麼？好像繞口令，翻來覆去地講？」「是世界，即非世界，是名世界；是眾生，即非眾生，是名眾生……」「眾生不是眾生？
又是眾生？」你聽起來都不能理解；又說「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」，你聽到後能理解到哪個程度？「無人相」，不是有人嗎？
「無我相」，不是有我嗎？「無眾生相」，不是有眾生嗎？所以叫「理深解微」，你很難理解。
就是講經的法師，他依據經教，可以講出來，他也只是名詞的理解，他內心裡邊並沒有相應，如果相應了，就能破我法二執，那就證阿羅漢、證菩薩無生法忍了，所以，「理深解微」。
聖道修行法門是什麼樣的原則呢？叫做「解、行、證」，首先對佛法講的大乘甚深教理能夠理解，能夠開悟，然後依據自己所理解的來修行，如果連理解都不理解，你怎麼修行啊？所以說「悟後起修」，如果沒有開悟，你在那裡是盲修瞎練，你悟都沒有悟，後面就談不上了。
「依解起行，依行證果」，好，你如法修行，一切煩惱漸次消融，然後，真心佛性完全顯露，這才叫做得證聖果。你第一步——理解都達不到，修行就談不上了，那證果就更不用說了，所以才說「理深解微」、「今時難證」，「難證」，難到什麼程度？難到沒有。
各位也都讀過《心經》，《心經》裡面說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，然後說「不增不減，不生不滅，不垢不淨」，你們都會背了，請你們來講解講解，來修行修行……「色不異空」，這面牆就是色，「色不異空」當然有很深的道理，簡單講，如果有人能穿牆無礙，或許能講一點點，因為「色不異空」，這面牆雖然是「色」，色法是物質的、障礙性質的，「空」就是沒有障礙的，你能夠穿過去，或許能講一點點，「你看，我就是色不異空，跟空沒有區別。」你能做到嗎？能做到，那還是一般的神通，還有甚深的道理。
所以，聖道門修行不是那麼容易的，非常不容易。「不增不減」、「不生不滅」都會講，什麼叫「不生不滅」呢？我看個個都在生滅，人生在世，生老病死，就滅了，煩惱來了，就生起來了；煩惱一去了，又滅了。
「不增不減」，工資增加了，高興壞了；工資減少了，下崗了，可憐了。我們都落在「增減」、「生滅」、「淨穢」當中。
末法時代
佛法裡有正法時代、像法時代、末法時代。正法時代有教、有行、有證，有證果的聖人；像法時代呢，沒有證果的聖人了，「相似於正法」，叫「像法時代」，看上去佛法很興盛，也有人依法修行，有教、有行，但是沒有證果的，所以叫「像法時代」；末法時代就只有教，沒有行、沒有證了。什麼是教？
釋迦牟尼佛所講的經典，教典還存在，還保留著，我們還讀誦，但是，已經不能依教做真實的修行了，這叫無行；不能修行，當然不能證果了，所以無證，這才稱為末法。末法就是說：靠自己修行想得證聖果，成為得道聖人，不可能了，人們也不能按照聖人的法則去如法修行了，這是值得悲愍的末法時代。
淨土法門大放異彩
正法、像法、末法時代是相對於聖道門講的，不是對淨土門講的，為什麼呢？淨土法門在末法時代正好大放異彩，不要說末法時代，就是法滅時代——《無量壽經》說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
」末法時代有一萬年，末法時代之後是法滅時代，首先是《楞嚴經》滅掉，然後其它大乘經典漸漸滅沒，最後只剩下一部《無量壽經》唸佛法門留在世間，眾生稱念「南無阿彌陀佛」，即使在法滅時代，也無不往生極樂淨土，所以，淨土法門超越正、像、末、滅，是常住不變的教法，它是沒有正法、像法、末法、法滅的區別，是貫穿性質的。
時節因緣
聖道法門就有這樣區別了。我們來到今天這個時代，如果對自己的根機瞭解不透徹，非要修學不能夠修學的聖道法門，這就好像來到冬天你非要逞強悍穿單衣一樣，所以印光大師講「冬裘夏葛」，冬天就要穿裘皮大衣，夏天當然就穿襯衫，時節就是這樣子的。我們來到末法時代，種種煩惱惡業就像冬天的寒流一樣，凍得我們夠嗆，你要硬撐，不行的。
那麼，在末法時代，應該選擇哪個教法呢？道綽禪師在這裡明確告訴我們：應當選擇淨土門。
聖道關閉
下面說到經證，「是故，《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」
《大集月藏經》這段話的意思是說：在末法時代，無量無邊、億億的眾生想按照聖道法門來修行，沒有一個可以證悟聖果。印光大師在《文鈔》裡也講：
這個時代，找一個開悟的都找不到，不要講得證聖果了，開悟的都沒有了，何況證悟的？開悟了還是凡夫，「悟後起修」，慢慢修證，才能夠證果。
看到這句話，我們內心實在感到悲愴，億億人都沒得道，難道我們能超過他們？如果我們認為自己可以修行聖道、得證聖果，那我們就是億億人裡挑出的一個了。所以，聖道法門修行非常難，這個難的程度，龍樹菩薩說：
比如有人，欲手舉三千大千世界。一個人能夠把三千大千世界舉起來！一張桌子都不一定舉得起來，一座房子、一座山、整個地球還不算，三千大千世界！
多難啊！為什麼呢？因為修行聖道要發廣大菩提心，不光解決自己一個人的問題，還要承擔一切眾生的罪業，度脫一切眾生，所謂「眾生無邊誓願度」，眾生罪業的重量超過三千大千世界，他們所有的煩惱、業障，你都要把它們排除，要有這樣的菩提心和菩提行。
這一段文叫取意之文，根據經典的意思表達出來，並不是引用經中的原文。
通過這「二由一證」，我們就知道：到末法時代，聖道門已經關閉了，是不是？「去大聖遙遠」、「理深解微」、「罕一得道」，等於是關閉了，不是釋迦牟尼佛把它關了，是我們的根機過不去呀！
淨土——希望之門
下面只剩下一道門：淨土門。如果沒有淨土門，我們今天在座的各位就絕望了。好啦，今天開啟希望之門——來看淨土門：「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。」
當今時代正是末法時代，眾生煩惱厚重，邪師種種，無善知識隨身，不能修行種種殊勝法門——我們也不想要貪瞋痴，哪個想要貪瞋痴？在家裡邊，妻子和丈夫發脾氣，妻子說：「我也不願發脾氣，可是它要發脾氣。
」「它」是誰呢？煩心事一來，就發脾氣了，所以這是根機不堪。一發脾氣，就會血壓升高，甚至可能會腦溢血。
好像有一股力量，想控制也控制不住。
我們所處的時間是末法時代，所處的地點是五濁惡世，「五濁」在《阿彌陀經》裡講是「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」，是惡世界、惡煩惱、惡環境、惡人、惡知識、惡邪，有外惡、有內惡，種種之惡纏繞我們、包裹我們，所以，要在五濁惡世自己修行出去，太不容易！確實不容易。
「唯有淨土一門可通入路」，雖然前面講二種勝法，可實際上，只剩下淨土一門了，聖道門關閉了，不堪修行了，只有淨土一門可以通往極樂世界。「入路」，入涅盤之城，得成佛道。
問個佛學問題，問個佛學專業問題 人性與佛性有什麼關係？
jc弘毅 你所問的問題，其實歸根結底是另一個問題，是智慧的問題不是慈悲的問題。信佛需正信，正信需智慧。這位朋友，只有智慧開悟了才能真正的慈悲。為什麼呢？給你舉個例子，一個人很有錢給另一個窮人給予經濟上的幫助，但是窮人是懶人，真正的幫助不是給他錢，而是教他勤勞，給他錢只能適得其反助漲他的懶，這不是慈悲...
關於佛教與佛學的問題 謝謝，關於佛教的問題
平寶公司 佛教是宗教信仰的一個教派，佛學是一種文化是一種精神，不是一個概念的東西，非要分的話，我個人覺得還是佛學更大一些 海印放光 佛教 概念大 比如，禪宗裡面講的 拈花微笑 它深刻的內涵與證悟是屬於佛教的，但不屬於佛學的範疇。佛學 屬於知識 學術層面，而 佛教 的概念遠不只是這個範圍。佛學 還是在...
關於佛學院的幾個問題
佛學院只招出家僧眾，如中國佛學院，各省佛學院，佛學院裡的研究生文憑應該是宗教學研究生 佛學方向 佛學院一般不招在家居士，大學裡有宗教系，可以報考，你是有志者，立足佛學，將來可弘揚中華文化，祝成功 1.可以 2.一樣 3.不是，佛學院畢業可以做其他的工作。4.泰國有佛教大學，在泰南。1。考取佛學院必須...