1樓：顏樹文
很多時候別人覺得你好欺負就會多欺負你一點，一定要強大起來。
2樓：1024個邏輯推理
推理，開發大腦，促進想象力和觀察力，提高邏輯思維和辨別能力，以全新的視角剖析全域性，從蛛絲馬跡中探索真相，從雜亂無章中抽絲剝繭
3樓：軒崖飛不
回答親~這道題由我來回答，打字需要一點時間，還請您耐心等待一下親~這道題由我來回答，打字需要一點時間，還請您耐心等待一下提問好的
回答第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維裡到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?
不!偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想。
令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西比林斯的那句話，真理儘管稀少，卻總是供過於求。第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝列舉。
對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、凶神惡煞、窮凶極惡這四大惡人談什麼人性本善嗎?
土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種**的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎?
希望我的回答能幫到您
[愛你]
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4樓：岑聰
性善論或性惡論從字面上基本上可以理解為對「人從生下來就是善良的或惡毒的」的討論。
5樓：匿名使用者
我認為，善與惡本身就不是絕對的，要看對什麼了，比如說，一隻貓要吃掉一隻小老鼠，如果讓你選，你是把貓趕走好救老鼠呢？還是讓貓吃掉老鼠免得貓餓死？哪個是善？哪個是惡？
6樓：匿名使用者
人在出生就開始慢慢形成意識了,惡或善,有時會取決一個人的觀念,人類社會還是由大多數來決定的,個別因堅信自己而做自己認為正確的事.
7樓：武林同福
是荀子的說法，就像勸學裡講的人要學習才能克服性本惡，是為了勸人學習才有的說法（個人觀點）
8樓：匿名使用者
字面意思確實如此這般
但是這些都不是關鍵 呵呵。。
人如果性本善 那麼為何如今社會好多人都違背了本初呢人如果性本惡 那麼為何還有那麼多樂於助人的人呢如果我性本善 那麼我要把它們發揚光大 讓它們永遠存留在我的心中如果我性本惡 那麼我要把它們斬草除根 讓它們永遠消逝在我的心中關鍵問題 是這個。。
9樓：匿名使用者
人性本論這些東西根本無從考究，或惡或善或正或邪或什麼都沒有也好，問題是你自己想要什麼的是什麼，難道說你性本善，人家操刀砍你全家上下你還光坐著說我性本善啊？ 你想要性本善就性本善，惡就惡，或者善惡都有也行。
廢話多說無益
10樓：我現在好害怕
問題時這樣的，對於善惡，都是社會價值所決定的評判標準決定的，沒有超於社會的抽象的善惡。
荀子是這麼說的：「人之性惡，其善者偽也」這句話是這個意思：偽，在這裡並不是偽善的意思，在荀子的思想體系中是與天性相對立的東西，所以他說「聖人化性起偽」——可見，這個偽，其實就是社會的道德評判，他認為人天生的天性是與社會準則相牴觸的。
至於持性善論的孟子，他也知道自己的性善論在社會實踐中是有缺陷的，所以他說生下來有的只是「善端」，需要擴大才行，性善是指天生有行善的能力。
但他們兩個都強調人需要教化，只不過荀子更強調外部的強制手段，孟子則主張教育和自省。這就是性善與性惡的區別，性惡論者不相信人可以自己走上符合社會規則的道路。
古代的思想家都是這麼認為的，認為人生下來就有善惡的天性或者傾向。當然，這是不正確的，人性是極其複雜的，不能簡單的二元劃分。
什麼是人性本惡論？
11樓：傾蓋如故
中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的「本始材樸」的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得我們去思考的。
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荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有「諸子大成」的美稱。他的文章已有語錄體發展成為標題**，標誌著我國古代說理文趨於成熟。
性惡論在名聲上自然沒有性善論那麼入耳。其實，就如同性善論並不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也並非准許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。
是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，迴避它。
12樓：顏樹文
很多時候別人覺得你好欺負就會多欺負你一點，一定要強大起來。
荀子說人性本惡,有他的原話嗎？
13樓：518姚峰峰
中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：
「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美...
14樓：匿名使用者
荀子的原話是：生而有好利焉、生而有疾惡焉
人之性惡，其善者偽也。
荀子的這個思想源自早期儒家「性自命出」一派的思想。
"人性本惡"是誰說的？
15樓：
"人性本惡"是荀子說的。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。
正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
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性惡論的價值在於：
（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。
（2）強調後天環境對人發展的作用。
（3）進而說明禮樂教化的價值與意義。
性惡論的限制在於：
（1）從性惡出發，固然可說明禮樂教化之「偽」的現實必要性，但由於否認了人的道德先驗性，聖人治禮作樂的「化性起偽」的教化行為就失去了堅實的存有論根據。
（2）把人的先天的自然本性等同於社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性「惡性」之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的「惡行」具有自然存有論根基，以至於「惡」成為了價值的合理性行為。
（3）性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。
性惡論的目的：性惡，或性善，對儒家並沒有決定性的意義。其價值僅僅在於如此的人性論奠基可以為現實社會的禮樂教化提供內在人性的根據。
16樓：遊戲君疊疊醬
"人性本惡"是荀子說的。
性惡論中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
17樓：到永久
中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規範相沖突的。他認為人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之欲，有好色焉」，如果「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴」。所以說人性是「惡」，而不是「善」。
荀子這裡的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以「情」為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。荀子沒有沿著這一個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。
因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。
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1.荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。
清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」。
這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。
18樓：
荀子提出"性惡論"是人性有惡，是善惡兩面的，其學生法家韓非提出人性本惡;孟子提出"性善論"是人性向善，這些可以去看百家講壇易中天《先秦諸子百家爭鳴》
人性本惡是誰提出來的？他為什麼要這麼說？
19樓：下雪的憧憬
我們小時候都背過三字經，它開頭就是說，人之初，性本善。這也是我們普遍接受的說法，我們也都願意相信人剛生下來，應該是善良無害的。當然也有一個說法是人性本惡，雖然和我們最初所熟悉的相悖，但是聽起來也是非常有道理的，可能只能說關於人性這件事沒有一個固定的答案吧。
人之初，性本善。這是孟子提出來的，也是我們現在普遍都願意承認的。荀子也有提出了一個觀點，人性本惡。
這是他們相互爭論的地方，估計最後是孟子獲勝了吧，不然也不會是人之初性本善更讓我們所熟知。但是人性本惡其實也很有道理，也只能是說他們的觀點不太一樣吧。
說人之初，性本善，想想確實很有道理，一個嬰兒剛生下來，哪有什麼觀念要去做壞事，當然只知道自己先好好玩耍，自己開心就好，正是因為之後沒有正確引導，後來才出現了一些壞人。說人性本惡，其實想想也很有道理，小孩子總是想搞破壞，不聽話，給人搗亂，正是通過爸爸媽媽的教導才明白了自己應該怎麼做。
我們後來不是也覺得關於人性這件事，我們可以用更加中立的一個說法去表達嗎？我們後來人就覺得，人之初，哪有什麼善惡之分，只不過是一張白紙罷了。經過教育才能顯現出一個人的好壞，我覺得是挺有道理的。
總之，人性本惡這個說法是荀子提出來的，他能提出這個觀點，當然也是從人性中實際探索出來的。
什麼是人性本惡論，求一些人性本惡的辯論賽論點，越多越好，要突出人性本惡，而不是善一定要惡的！
傾蓋如故 中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的 本始材樸 的自然之性，它既有...
為什麼人性本善？因為人性本惡但是都覺得人性本善所以。人性本善有意見提出來
人性本善，是客觀條件導致的 在人性形成的過程中受到的愛遠大於惡。人都有兩面靈魂，一面善靈，一面惡靈。哪個是主導地位，這個人就偏哪邊。也有全善的人，就是比較少。一張白紙 什麼都可以 畫 人之初 本無 善惡 之觀念，何以言 善 又何以言 惡 凡言 人有善惡 者，原皆是在其之初都是 不知善惡 者 一張白紙...
我們說人性本善西方人說人性本惡。那人性到底是什麼樣子的呢。是厚黑學裡說的厚黑嗎
你好 他們那麼說都沒錯。1 人性本善，是因為人類始祖亞當夏娃還沒犯罪時確實是很善良的所以沒錯。還有現在的人在一起相處，也有很和睦融洽的。也有很多人做好事奉獻愛心的。你看現在我們常說的雷鋒精神，人們都在提倡去做好事，其實每人都有一份愛心，比如 在公車上看到老人 孕婦 病人讓座，還有看到盲人過馬路有愛心...