1樓：匿名使用者
出自《史記•老子韓非列傳》
原文：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。
其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。
畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：『千金，重利；卿相，尊位也。
子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？
子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。
譯文：莊子他是蒙人，叫周。他曾經擔任過地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。
他學識淵博，涉獵、研究的範圍無所不包，他的中心思想卻本源於老子的學說。他撰寫了十餘萬字的著作，大多是託詞寄意的寓言。他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》是用來詆譭孔子學派的人。
而表明老子學說為目的的。《畏累虛》、《亢桑子》一類的，都空設言語，沒有實事。可是莊子善於行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。
他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法利用他。 楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應他出任曹國的宰相。莊周笑著對楚國使臣說：
"千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？餵養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？
您趕快離去，不要玷汙了我。我寧願在小水溝裡身心愉快地遊戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。
相關典故：《漆園人》《漆園吏》《漆園書》《莊叟》《莊周》《莊生》《蒙邑先生》
2樓：匿名使用者
司馬遷《史記 老子韓非列傳》
為什麼《莊子》裡有時會出現孔子
3樓：文刀霞子
1、《莊子》中子曰、仲尼曰,往往不是孔子真正說過的話
2、《莊子》內七篇是莊子本人的作品,外篇、雜篇大部分是道家學派其他人所著,假託莊子著述
3、《莊子》中的孔子等形象是虛擬的,作為論戰物件而虛擬出來的
4、然文辭之美富者,實惟道家.《列子》《鶡冠子》書晚出,皆後人偽作；今存者有《莊子》.莊子名周,宋之蒙人,蓋稍後於孟子,嘗為蒙漆園吏.
著書十餘萬言,大抵寓言,人物土地,皆空言無事實,而其文則汪洋闢闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也.（魯迅《漢文學史綱要》第三篇《老莊》）
5、儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流,相信將來還有很長時期會是如此.德效騫說得好：「儒家是成功者或希望成功者的哲學,道家是失敗者或嘗過成功苦頭者的哲學.
」道家的思想和行為,不外對傳統的反抗,對社會的逃避,對自然的熱愛與研究,對做官的棄絕與厭倦,以及《道德經》所標榜的生而不有、為而不恃、長而不宰的似乎矛盾的行為.中國人的特性中,很多最吸引人的地方,都來自道家的傳統.中國如果沒有道家,就像大樹沒有根一樣.
（李約瑟《中國古代科學思想史》第三章《道家與道教•結論》）
6、莊子者,蒙人也,名周.周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時.其學無所不窺,然其要本歸於老子之言.
故其著書十餘萬言,大抵率寓言也.作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》,以詆訿孔子之徒,以明老子之術.畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實.
然善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學不能自解免也.其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之.楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相.
莊周笑謂楚使者曰：「千金,重利；卿相,尊位也.子獨不見郊祭之犧牛乎?
養食之數歲,衣以文繡,以入大廟.當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無汙我.
我寧遊戲汙瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉.」……太史公曰：老子所貴道,虛無,因應變化於無為,故著書辭稱微妙難識.
莊子散道德,放論,要亦歸之自然.（《史記•老子韓非列傳》）
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題主的讀法是對的，分別讀當 d ng 和乘 ch ng 所當乘者勢也，不可失者時。這句話的意思，直譯出來就是 應當利用著當前的大勢，千萬不可以失去這個時機。在這個語境中，當 做應當，應該講。所以讀音為當 d ng 而 乘 做趁著，利用，乘著。所以讀作乘 ch ng 此段話出自 宋史 卷二百六十 列傳...