1樓：煙玉英崔環
《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿（《春帆集》收《懷人詩》十幾首，中有一首注：「全椒吳敬梓字敏軒。
」全詩最後四句說：「外史紀儒林，刻畫何工妍!吾為斯人悲，竟以稗說傳。
」），但是直到作者死後十多年才由金兆燕給他刻了出來。這個刻本，今已失傳。現在通行的刻本是56回，其中最末一回乃後人偽作。
《儒林外史》是我國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺**。魯迅先生評為「如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。」馮沅君、陸侃如合著的《中國文學史簡編》認為「大醇小疵」。
全書故事情節雖沒有一個主幹，可是有一箇中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。
當然，由於時代的侷限，作者在書中雖然批判了黑暗的現實，卻把理想寄託在「品學兼優」的士大夫身上，宣揚古禮古樂，看不到改變儒林和社會的真正出路，這是應該加以批判的。
《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書的中心內容，就是抨擊僵化的考試製度和由此帶來的嚴重社會問題。
《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典範，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的傑出作家之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責**，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。現在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。
有的外國學者認為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意
2樓：匿名使用者
作者吳敬梓，生於康熙四十年，死於乾隆十九年。他生活的時間正好是中國最後一個封建王朝的鼎盛朝代——康乾盛世。這個時期，表面繁華，但是封建制度的大廈已經無可避免的由極而衰開始倒塌。
經濟上，資本主義商業經濟的萌芽與封建閉塞的王朝體制的衝突；吏治上，**成風；文化上，科舉制度對人民的思想的鉗制，對讀書人心靈和人格的扭曲，也是駭人聽聞的。
儒林外史可以紅樓夢對照看，兩本書基本上處於同一個時代，從兩個不同層面反應了那個年代的封建生活的各個方面。
整個上層建築深深地影響了當時的民風、世情，特別是讀書人的價值觀，已經被科舉的機器奴化為功名富貴的木偶。
3樓：love鍾小哇
生於康熙40年，死於乾坤19年，**成風也是和人之文反映了各個時代方面。
儒林外史的創作背景
4樓：手機使用者
《儒林外史》作者吳敬梓出身望族。曾祖父和祖父兩代人「科第仕宦多顯者」（程晉芳《文木先生傳》），共有六名進士，其中榜眼、探花各一名。而其父吳霖起是康熙年間的拔貢。
吳敬梓2023年（康熙六十一年）考取秀才，同年父親病逝。由於不善於治理生計，他過著揮霍浪子生活。1729（雍正七年），他應科舉時，被斥責為「文章大好人大怪」，遭到侮辱。
後憤懣離開故土，靠賣文和朋友接濟為生。2023年（乾隆元年），吳敬梓參加博學鴻詞科預試。安徽巡撫趙國麟正式薦舉他入京廷試，但他「堅以疾篤辭」（顧雲《吳敬梓傳》），從此不再參加科舉考試。
至晚年，常處於飢寒交迫。這樣的個人經歷，令他本人對考八股、開科舉等利弊感受尤深。 而在時代背景上，清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，中國已經出現了資本主義生產關係的萌芽，社會表面的繁榮掩蓋不了封建社會的腐朽，統治者鎮壓武裝起義的同時，採用大興***，考八股、開科舉，提倡理學以統治思想等方法以牢籠士人，吳敬梓反對八股文、科舉制，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚。
他把這些觀點反映在《儒林外史》裡，以諷刺的手法，對醜惡的事物進行深刻的揭露。
書名上，「儒林」一詞源出《史記》「儒林列傳」。是「儒者之林」，指學術界等。 國史列傳，自然是「正史」，作者專門以「外史」為書名，正是為了作區別，正如作者的摯友程晉芳在《懷人詩》中所揭示的：
「外史記儒林，刻畫何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳。」則是作一正統記史之外的的儒林傳記，並且作者有意把書中故事假託發生在明代，以類「正史」，而實際上描繪的卻是清代廣泛的社會生活，反映了作者同時代的文人在科舉制度毒害下的厄運。
儒林外史的創作背景是怎樣的？
5樓：中地數媒
「十載寒窗無人問，一舉成名天下知」，這是形容中國科舉時代裡讀書人生涯最常用的一句話。那時，為了求取功名，許多書生終日埋頭於八股文章中，什麼進德修業的理想，什麼才華橫溢的天賦，都在追求名利的慾望之下喪失殆盡了。
《儒林外史》就是一部揭示當時科舉制度的真相和官場黑暗、社會炎涼的一部諷刺**。一個務農的子弟，終生以孝道奉養雙親，終日以禮待人，夜夜苦讀詩書，有朝一日獲得提拔高中狀元，從此便改變了一生的命運。
《儒林外史》所描寫的，正是在這個時代悲劇中沉浮的讀書人。作者吳敬梓以委婉諷刺的手法，寫出當時社會背景下更真實的人性歷史。
《儒林外史》表面上寫明代生活，實際上展示了一幅18世紀中國社會的風俗畫。從揭露科舉制度以及在這個制度奴役下的士人醜惡的靈魂入手，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風雅的名士的虛偽卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會有力的一擊，宣洩了作者對善良人物的真切同情之心和藝術家對善惡是非愛憎分明的態度。
寫儒林外史的背景
6樓：垂淚相思是為誰
在吳敬梓的一生中,生活和思想都有極大的變化.生活上,他由富裕墜入貧困;思想上,對於功名富貴表示了截然相反的看法.他生長在累代科甲的家族中,一生時間大半消磨在南京和揚州兩地,官僚豪紳,膏粱子弟,舉業中人,名士,清客,他是司空見慣了的.
他在這些"上層人士"的生活中憤慨地看到官僚的徇私舞弊,豪紳的武斷鄉曲,膏粱子弟的平庸昏聵,舉業中人的利慾薰心,名士的附庸風雅,清客的招搖撞騙.加上他個人生活由富而貧,那批"上層人士"的翻雲覆雨的嘴臉,就很容易察覺到.他在《儒林外史》中對這種種型別的知識分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露,真是"如大禹之鑄九鼎,神妙無循形"(旅雲《缽山志》卷四).
更由於生動的藝術形象的塑造,使他的作品分外具有吸引和感人的力量.
他一生經歷了清朝康熙,雍正,乾隆三代,當時,出現了資本主義生產關係的萌芽,社會呈現了某種程度的繁榮,但,這也不過是即將崩潰的中國封建社會的迴光返照,表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實.雍正,乾隆年間,清朝統治者在逐漸鎮壓武裝起義的同時,就採用大興***,設博學鴻詞科以作誘餌;考八股,開科舉以牢籠土人,提倡理學以統治思想等方法來對付知識分子.其中,以科舉制為害最深,影響最廣,使許多知識分子墮入追求利祿的圈套,成為愚昧無知,卑鄙無恥的市儈.
吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會風氣,所以他反對八股文,反對科舉制,不願參加博學鴻詞科的考試,憎惡士子們醉心制藝,熱衷功名利祿的習尚.他把這些觀點反映在他的《儒林外史》裡.他以諷刺的手法,對這些醜惡的事物進行了深刻的揭露和有力的批判,顯示出他的民主主義的思想色彩.
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