道家經典有哪些，道家經典有哪些？

1樓：玄風山人

道家的不是道教的...

恩《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》

《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》

2樓：流年偷換

清靜經不知樓主要學的是哪種？法術還是丹功？多在網上搜一搜~~有不少這樣的**的，不過。。沒有**的話，對找到的修煉法門這些，還是要慎重對待啊。

3樓：墨成化

五廚經三官神咒黃帝內經黃庭經

其實可以從五廚經入手，走黃庭經跟抱朴子的路子，用黃帝內經總論的那幾篇來作為目標驗證。

這樣的話，可以做到所謂的築基。之後的路子。。呵呵。。。

4樓：匿名使用者

《正一經》《般若心經》、《孝經》為經典

5樓：郜佩厙歆然

第一是《道德經》（即《老子》），第二是《南華經》（即《莊子》），第三是《沖虛經》（即《列子》），第四層次的有如《清靜經》、《關尹子》、《陰符經》等等。

初學者，可以直接讀道家最經典的《道德經》（版本最好是2023年湖南馬王堆出土的帛書甲本《老子》，這個版本最接近老子寫的《老子》，也就是被後人改動得較少。），怎麼讀呢？從《德經》的中間部分開始讀（比如「知不知」那一章），初學者最好不要從《道經》的第一章開始讀，雖然《道經》的第一章是整本《道德經》的敘論篇，但是，極少有人把這一章讀懂了的，這一章讀偏差了的太多了；這一章讀偏差了，對整本《道德經》的解讀會匯入歧途。

只有把後面比較淺顯易懂的篇章讀懂了，再回過頭來讀前面《道經》篇章是有極大幫助的。其實，《道德經》還是不難讀懂的，方法是從已知推未知（從讀得懂的去理解、推敲讀不懂的），推出來的未知是否符合老子的本意，兩個方法可以判定，一是是否符合邏輯（即經得起推敲），二是是否符合客觀事實（即經得起驗證）。如「知不知，尚矣」這句，關鍵在「尚」字，什麼樣的行為是高尚的呢？

因此，「知不知」就只能解釋為「知道就說知道，不知道就說不知道」，這才能與「尚」對稱、對等起來。

道家經典著作有哪些

6樓：孤木笑

1、《莊子》

又名《南華經》，是道家**，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

2、《道德經》

春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

3、《周易》

即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

4、《太上感應篇》

為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中系統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

這裡「太上」是指太上老君，道門至尊之稱也，「太上」是無上之上的意思，是華夏最尊貴的詞語。

5、《玉皇經》

道教經典，全稱《高上玉皇本行集經》，有3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦**。**由《清微天宮神通品》《太上大光明圓滿大神咒品》《誦持功德品》《天真護持品》及《報應神驗品》組成。

主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統道藏》和《道藏輯要》。

6、《西升經》

是道教經典書籍，全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰：「尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。

」據南宋趙希弁《昭德先生讀書後志》記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。

此經最早稱記，後紀而成書。是早期道教的一部重要經典,與《老子》的關係非常密切。該書在道教思想史上有著獨特的地位和相當大的影響。

7樓：人生餐桌一老抽

鑑於道家和道教的區別，推薦道家部分書籍而不是道教典籍。

老子（區別道德經）、黃學、文子、莊子、列子、淮南子、庚桑子、鶡冠子、管子等等

8樓：水上善玉君子

道家名著有《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》。我基本看完了。道家和道教有很大的不同。

但很多人混為一談了，所以也把道教經典弄出來。

道教經典：

《周易參同契》是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。

該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的製備，與藥物的種類、劑量，和爐火的調節，及藥物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹藥的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為準則。《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與鍊金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。

若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹藥形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，準繩轍，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。

」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹藥形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指藥物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。

）鼎爐及藥物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或覆冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。

煉丹的過程，藥物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而昇華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹藥，此即是「易謂坎離」。《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。

減炭為文火，加炭為武火；在一個月裡，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程式，因此稱為「月體納甲說」。

第一種是六十卦納甲說，將一個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天干地支。第三種是十二訊息卦說，十二訊息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。

《參同契》用這十二個卦與天干十二律相匹配，說明一個月或一年的用火程式；又用五行相生相剋的關係，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。

《太平經》是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官曆包元太平經》。《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。

《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。

故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。

《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則凶；無精神則死，有精神則生。

相合則為一，可以長存也。」歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關係。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關係甚大。

又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。

五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：

一、存守身中已有的精神，使不失去或遊離身外。

二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。「還神」的物件是本在身中卻一時遊離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。

這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為一個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。

「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。

」陰符經道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。

該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。

黃庭經道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。

《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。

只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。

抱朴子內篇道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。

次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教整合之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。

明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。

清靜經道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。

唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。

了心經道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。

天機經道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。

還有《關尹子》也叫《文始真經》

《通玄真經》即《文子》

《太上老君說常清靜經》或《常清靜經》

《老子中經》又名《珠宮玉曆》，主要講述治病辟邪、長生久視，存神服氣、行氣祝神、去三蟲、逐伏屍、食日月太極精等方法，是齋醮、祝咒、符籙方面的重要典籍。

《抱朴子》葛洪，字稚川，號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家和製藥化學家，著名的道教人士。《抱朴子》外篇主要是對葛洪生平的自述，而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述。

《鬼谷子本經陰符七術》《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

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