1樓：匿名使用者
萬物眾生皆有佛性！但是從立論的角度看，眾生不是佛，佛的眼裡也不會全是佛。眾生是凡夫智，例如從智慧上講，凡夫高一點的智慧是比量和現量，而佛等聖人是無分別的現證智慧，可見凡夫與佛是不一樣的。
如若一樣，那眾生則不必修行了，人人皆佛了。“佛的眼裡都是佛”------意思只是眾生有佛性，可以通過修行來斷見，證得智者位！
2樓：匿名使用者
源自蘇軾與佛印的一個小故事。一次，蘇東坡與佛印又泛舟西湖之上，蘇東坡年輕倜儻，瀟灑英俊，想在佛印面前顯擺一下，於是對佛印說：“你長得一身橫肉，我看你就像一坨屎。
”這一次蘇東坡沒有用雙關語了，而是直接告訴佛印，我在罵你了。蘇東坡以為這樣可以惹惱佛印，讓他大發脾氣。沒想到佛印只是微微一笑，說了一句讓蘇東坡大吃一驚的話：
“我看你像一尊佛。”這佛印的確了得，蘇東坡罵他像坨屎，他居然還說蘇東坡像一尊佛，這是何緣故？聰明的蘇東坡當時聽了也甚是不解，問佛印何故這樣說。
佛印於是告訴他：“我心中有佛，所以我看見的都是佛，在我眼裡你就是一尊佛；而你心中有屎，所以你看見什麼都是屎，所以你會說我像一坨屎。 ”這蘇東坡任憑有滿腹經綸，五車學識，此時也只好承認自己心中有屎了。
3樓：匿名使用者
佛為能化之人，可教導我人，故稱之為能人，這個故事的由來樓上的已經回答了，我也就不好多說什麼了 ，佛家以慈悲為懷，普度眾生，自然眼中萬物皆平等，眾生皆善了！真正的佛能夠有超乎想象的容忍力，一切皆由心起，一切皆由心生。所以心裡有什麼看到的事物也就潛移默化的被心“度化”了，自然你就會把心裡的觀念強加給所看到的事物了。
謝謝！！
4樓：匿名使用者
佛是開悟，也是開悟的人，佛看到的事，都能很開悟，沒有糾結
5樓：闊步同行蓬鬆人
佛在菩提的指引下頓悟 卻翻臉不認菩提 來個菩提本無在清澈的泉水邊成佛 卻翻年不認清澈 來個明鏡亦非你們在哪所高廟佛堂內看見了鏡子 原因很簡單佛怕看見真相
就這樣一個極其無恥之徒 居然能蠱惑眾生
你要成佛成聖沒人攔你 不要在迷惑眾生
人之道自有人之道的規律 膽敢對抗規律 自取滅亡人才是萬物之主 沒有人 一切的存在都將毫無意義
為什麼佛菩薩的像都是閉著眼睛的
6樓：爬暖氣的樹袋熊
不是閉眼睛的哦，是微微睜開，向下看的
佛像是一種直觀的教學方法
靜坐時，全閉容易昏沉，全張開容易散亂。眾生之病，不是昏沉，就是散亂，所以半閉眼睛，有助於禪定。
其次，它也寓意常觀己過，不盯人非，但並非什麼都不知道。六祖說：是真修行人，不見世間過，意思就是不去尋思人家的錯。
修道本來就是修自己為主的。古人說，自知者明。佛法也講，自覺聖智。
總之，迴光返照，自覺、自度、自淨，是聖賢的通途大道。
正所謂二分開八分閉,二分觀外八分觀內,二分觀世間八分觀自在（觀自在，就是觀自己的佛性，佛性是清淨圓滿的真正的自在。沒有任何時間和空間的障礙才是自在）
還有就是，佛像都供得高，這樣微睜視下的雙目就好像佛一直在看著觀照著加持著修佛的人，同時也讓佛更顯慈悲，從而使修行的人在這目光下生起信心
7樓：泛紅的紐約
不是閉著眼，而是眼睛在向下看，不信你去仔細觀察廟裡的佛菩薩聖像，眼睛是睜著的，都能看到眼珠，眼睛向下看的目的是為了告訴世人，做人一定要多關照自己，從自己身上找原因，而不是去找客觀原因，佛菩薩的心是謙下的，永遠都是低著頭找自己的問題，而不去埋怨別人，所以他不是閉著眼那麼簡單
8樓：利宇拓佳
樓上說的都真正確，佛眼是張開三分的，眼觀鼻，鼻觀心，一切事情都要從自身找原因。
9樓：匿名使用者
我只知道，打坐的時候也要咪咪眼。
為什麼佛都閉著眼睛？
10樓：厚秀
不是閉眼睛的哦；是微微睜開；向下看的，是眼臉下垂，半閉目。 佛像是一種直觀的教學方法 靜坐時；全閉容易昏沉；全張開容易散亂。眾生之病；不是昏沉；就是散亂；所以半閉眼睛；有助於禪定。
其次；它也寓意常觀己過；不盯人非；但並非什麼都不知道。六祖說：是真修行人；不見世間過；意思就是不去尋思人家的錯。
修道本來就是修自己為主的。古人說；自知者明。佛法也講；自覺聖智。
總之；迴光返照；自覺、自度、自淨；是聖賢的通途大道。正所謂二分開八分閉,二分觀外八分觀內,二分觀世間八分觀自在（觀自在；就是觀自己的佛性；佛性是清淨圓滿的真正的自在。沒有任何時間和空間的障礙才是自在） 還有就是；佛像都供得高；這樣微睜視下的雙目就好像佛一直在看著觀照著加持著修佛的人；同時也讓佛更顯慈悲；從而使修行的人在這目光下生起信心 。採納哦
11樓：職場新萌圈
為什麼聖像的眼睛，大都是半睜半閉著
為什麼佛祖或神像的眼睛都是半睜半閉的呢？
12樓：匿名使用者
佛像bai是一種直觀的教學
du方法。眼睛二分開八分閉，寓意
zhi二分觀
dao外八分觀內，二版分觀世間八分觀自在權。
靜坐時，全閉容易昏沉，全張開容易散亂。眾生之病，不是昏沉，就是散亂，所以半閉眼睛，有助於禪定。
其次，它也寓意常觀己過，不盯人非，但並非什麼都不知道。六祖說：是真修行人，不見世間過，意思就是不去尋思人家的錯。
修道本來就是修自己為主的。古人說，自知者明。佛法也講，自覺聖智。
總之，迴光返照，自覺、自度、自淨，是聖賢的通途大道。
13樓：職場新萌圈
為什麼聖像的眼睛，大都是半睜半閉著
14樓：匿名使用者
近視沒眼鏡想要看得清點只能這樣
心中有佛 所見皆佛 什麼意思
15樓：藍瑟一身
心中有愛所見皆愛
所謂“心中有佛，所見皆佛”，簡而言之就是心中有愛，眼中的萬物萬事都是美好的。
這裡的“愛”是一種“大愛”。是一種仁義、慈愛、善良、誠懇、感恩、包容之心。心中常懷這種大愛，眼中所見既是光明；若心中始終充斥著貪婪、怨恨、嫉妒、厭惡負面情緒，眼裡看到的任何事任何人也都是消極陰暗的。
而若看不到世間的諸多美好，人生在世豈不是都活在痛苦陰暗之中？
誠然生活中我們會看到、遇到各種各樣的陰暗角落，但若能保持心中的一塊淨地，就算偶爾有一些消極情緒，最終也能察覺內心最深處的“佛”。佛是覺悟的人，人是沒覺悟的佛。 心中有佛，所見皆佛，是淨觀修法，是開悟後，所感知證悟的。
心中有佛，恆持光明，生起大智慧。
16樓：宜都書童
心中有佛，所見是佛。大概意思就是有一顆仁義之心、慈愛之心、善良之心、誠懇之心、感恩之心、憐憫之心、大度之心、包容之心，用這樣的心去看世界、看生活、看人生，大概才會看到世界的美好，天空的蔚藍，花鳥的可人，人間的真情。心中有快樂，所見皆快樂。
蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來,吾乃何物?”佛印說：
“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛,自然很高興。可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：
“然以吾觀之,大師乃牛屎一堆。”
佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”,並未感到不快，只是說：“佛由心生,心中有佛,所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。
從內心微笑，宋人辛棄疾有句詩形象地描繪了這種狀態：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”只有內心溫暖了，你才能感知到青山嫵媚的美景。
17樓：匿名使用者
佛是覺悟的人，人是沒覺悟的佛。眾生皆有如來種性。心中有佛，所見皆佛，是淨觀修法，是開悟後，所感知證悟的。
佛，大智慧、光明者、老師教導者、利他者。心中有佛，恆持光明，生起大智慧，從眾生身上看到老師的教導，看到他人痛苦而激發菩提心，最終是要成就我。我成才能救他。
是見到佛性，平息自己的一切執著。所持鏡子光明，所照清晰。轉變角度，開啟視野，所見不同，結果不同。
簡單的說 你心中有佛 那麼看到的一切都是佛 心中有屎看到的一切都是屎
18樓：匿名使用者
一切眾生皆俱佛性，現由於迷於五欲六塵而變成糊塗佛，就變為凡夫俗子，修行人能進入佛菩薩的境界時，看到我們的是裡面的佛性，不是形象，就算眾生的這個相犯錯造業，不但沒有起瞋恨之心，還要想方設法把他引歸正途，這叫同體大悲無緣大慈，所謂心、佛、眾生三無差別。佛性是人人皆俱備的，它不生不滅，不來不去，等等也叫金剛藏，眾生之相是緣起而產生的，到一定時間又有滅的時候，所以說諸佛如來看我們也是佛呀，因同一個佛性，既然是同一佛性，當然是平等對待呀！
19樓：娛小狗同學
李伯清：蘇東坡福印禪師，談坐禪的樣子如何？心中有佛所見是佛
20樓：天宮鎖命
心中的愛是神放在人心中的，不是佛，所以那是神性不是佛性
21樓：匿名使用者
用佛心看待一切，一切皆平等！
22樓：匿名使用者
心中斷除了煩惱，看到什麼都不會產生煩惱。
為什麼大多數的佛像佛都是閉著眼
23樓：小樓and貓貓
不是閉著眼，其實那是微睜的狀態。
1、據說菩薩、佛的眼睛是“二分開，八分閉”，二分觀外、八分觀內，二分觀世間、八分觀自在，都是有一份“禪意”在裡面的。
2、佛家坐禪講究“外不著相，內不動心”的靜止狀態，半睜著眼睛，也有利於修行者不要昏睡。所以在造像時，匠人們也會採用這種形象，代表菩薩、佛進入了“禪那”狀態。
3、菩薩、佛祖半閉著眼睛，寓意“常觀己過，不盯人非”，意思就是不要去尋思別人犯的錯誤，修道本就是修自身的。
4、半睜眼象徵“慈悲”，代表不捨六道，是對眾生的憐憫，同時又不忍全睜眼看到眾生的痛苦。
5、另外，我們肉眼看到的世界是錯誤的、顛倒的，佛祖微閉著雙眼，也是教導大家用心去看世界，那樣才能達到“禪”的境界。
擴充套件資料
常見的佛像、菩薩像、羅漢像以及明王像各自不同的特點。
佛像特點小乘認為佛只有釋迦牟尼一個，大乘則認為，十方三世有無量的佛。在無量的佛中，經常描繪供觀禮拜的有：現世的釋迦牟尼佛、未來世的彌勒佛、過去世的燃燈佛，西方極樂世界的阿彌陀佛（無量壽佛）、東方淨琉璃世界的藥師佛，以及此世現階段的賢劫千佛等等。
佛像雖然有千萬之多，但相貌、體態、神情都大致相仿，他們的區別只是手印、法物、坐姿有所不同，衣飾、背光、蓮座有所變化而已。
佛像的相貌、神態就是：安詳、靜穆、崇高、完美。
菩薩像特點菩薩像可分兩類。
第一類侍立菩薩：如釋迦牟尼身旁的迦葉、阿難尊者，阿彌西方三聖像陀佛身旁的觀世音、大勢至菩薩。其中觀音菩薩像就有幾十種，如一面兩臂觀音、一面多臂觀音、多面多臂觀音、如意觀音、送子觀音、魚籃觀音等等。
第二類是佛像旁所畫的供養菩薩，如獻花菩薩、獻香菩薩、**菩薩等。
菩薩外貌特徵與佛相像，即剛足16歲的童男、童女相，凝聚著安祥之美，體現著慈愛精神。
所不同的是佛頂有肉髻，菩薩頂無肉髻；佛面如滿月，菩薩面如雞子、芝麻或鵝蛋；佛的服飾單純樸實，身披袈裟、偏袒右肩、顯露心胸；菩薩的服飾要華美莊嚴，首戴天冠、身披瓔珞、手貫環訓、衣曳飄帶。
菩薩的相貌、衣飾相近，唯一的分別方法是手印和法物。
如觀音菩薩手持楊枝淨瓶，而大勢至菩薩手持蓮花；衣飾則幾乎相同，不同之處在於觀音菩薩天冠中有一化佛（阿彌陀佛），大勢至菩薩天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩（天冠彌勒）手持寶塔，文殊菩薩手持經筐或經卷，地藏菩薩手持摩尼寶珠和錫杖等。
羅漢像特點羅漢形象在中國佛教繪畫和雕塑中非常普遍，大約有三類：一是眾多羅漢的組合像。如根據《佛五百**自說起經》而繪製、或雕塑的五百羅漢像等。
二是根據佛典記述由羅漢像十大**或十六羅漢中選繪的單獨羅漢像。三是畫家任意揮毫、不計尺度地畫一比丘形象而加題為羅漢的。
這些羅漢圖，不論是降龍還是伏虎，也不論是與莽蛇同穴還是與虎豹為鄰，都表現出佛教由無相、無念、無住以及眾生平等觀念而轉化為慈悲、安祥的巨大親和力。羅漢像外貌也許醜陋怪異，但卻不乏慈悲與肅穆的內在美，體現出戒、定、慧三個方面神力。
明王像特點明王像是佛、菩薩的忿怒像。六足尊是阿彌陀佛的忿怒相，軍荼利是東方世界寶淨國土多寶佛的忿怒相，金剛藥叉是不空成就佛的忿怒相。這種忿怒像，以蹙眉瞪目、頭髮豎立、張口齜牙為通式。
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