1樓：森海和你
一是屈原的明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；一是漁父的不問是非、明哲保身，渾水摸魚，乃至消極避世、隨遇而安。
《漁父》出自《楚辭》。全文中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現了兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格。
全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現了道家的哲學思想。其中“不凝滯於物，而能與世推移”的思想對後世道家道教影響極大。
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《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間採用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富於哲理性。
從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品採用問答體，與後來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命於詩人，拓宇於楚辭”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。
2樓：
兩種不同的人生態度就歇了出了一種樂觀的處世。方法和一種就是很消極的處事方法。
分析屈原和漁夫的形象,**她們不同的人生態度,你的人生態度��
3樓：匿名使用者
《楚辭·漁父》中塑造了兩個形象，一個是“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”的屈原，另一個是“不凝滯於物，與世推移”的漁父。
從漁父勸屈原的話“舉世皆濁何不汨其泥揚其波”，可以看出漁父推崇一種圓滑處世的態度，但是從他離去時所唱的《滄浪歌》“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足”可知，這種圓滑體現的是一種君子處世的人生態度，遇治則仕，遇亂則隱。但是這種態度未免過於圓滑，有隨波逐流之嫌。
至於屈原，其志氣高潔，不願與世俗同流合汙，甘願以死明志的態度，雖然可貴可敬值得稱頌，可是未免過於剛強，過剛則易折。
所以在現實生活中我們處世應如銅錢，保持外圓內方處世態度，表面圓滑能夠更好地適應環境，與人交往也更要懂得變通，但是內在一定不可以隨波逐流，而要有著自己的堅持和原則。這才是處世的智慧。
希望滿意，望採納。
如何看待《楚辭 漁父》中屈原 漁父不同的人生觀價值觀
怎樣看待屈原和漁父的兩種人生觀，你更欣賞哪一個
4樓：歲月不寒
屈原屈原和漁父各自展現了兩種不同的處事態度：一是屈原的明辨是非、高潔白奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；一是漁父的不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。
“道不同，不相為謀”，結果只好異途殊歸，各行其志。總體說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副託主，讚揚屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態度。
從作者的態度來看，讓漁父用“混世”反語來激勵屈原，從而造成更強烈的對比，這恰恰說明了作者對屈原的崇敬，對同流合汙者的憎惡，傾向十分鮮明。
作者沒有單—地鋪陳頌揚屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設定了一個對立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，並讓他們在江畔相遇，對話，這就使文章內涵全部熔鑄在一個整體對比性構架之中。在這個構架中，至少包容著三個方面的對比關係：
一是兩條人生道路的對比。屈原堅持人世，漁父樂在出世。實質上一個足從社會著眼，目的在於濟世：—個是從個人出發，意圖在於全生。兩相比較，誰積極誰消極，不言自明。
二是兩種“入世”態度的比較。一個是明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝；一個是是非不分、隨波逐流，乃至混水摸魚。兩相比較，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。
三是兩種結果的對比。屈原積極用世，深思高舉，結果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬分；漁父消極避世、釣魚汀濱，反而能身心自由，鼓枇高歌，欣然自樂。這兩種情景的對比、**，恐非意志特強者所難以自持：
然而屈原卻非但能夠持志不移，而且銳意於以身殉國，這樣，他那玉叮碎而不可改其白、竹叮焚而不可毀其節的崇高精神，就在層層對比中顯得更加璀璨奪目.
如何看待《楚辭 漁父》中屈原 漁父不同的人生觀價值觀？
5樓：代家英雄
我覺得這個主要是看一個人，對待生活的態度。漁父是自由的，一個人在當時那個年代裡面對於愛國這個詞，其實並沒有很突出，因為當時有很多的公子，可能是a國的，但是他們都會去b國，然後當大臣，所以說漁夫的觀念就是此處不留爺，自有留爺處的這種灑脫，但是趨炎不同，屈原把整個楚國的興亡都看成是自己的責任，他覺得他自己和楚國息息相關，這是他的愛國，他截高的品質說導致的他有這種思想。
6樓：匿名使用者
人所處的位置不同，格局不同，所思所想不同，人生觀，價值觀也就不同。
7樓：羋海霞
漁父的人生觀是隨遇而安，屈原的人生觀是不隨波逐流
8樓：屈寄琴介璇
不同的階級出身，不同的人生態度
屈原身居高位，心憂天下，看到君王政治上的混亂與無為，自己不願同流合汙，又不能袖手旁觀，於是選擇一死以洩憂憤
漁夫本為山野之人，無法考慮到屈原所想的責任，心境雖開闊卻也有市民的狹隘之處，但他有出淤泥而不染的勇氣和灑脫，也是難能可貴的。
談一談《漁父》一文中屈原與漁父兩個形象各自所反映的人文內涵。 5
9樓：qq橋橋
漁父是先秦文學所塑造的極具感染力和穿透力的道家人物意象。他通透人生，無拘無束，並且秉持美好信念。漁父既作為世外高人，又與下層百姓和光同塵，與另一個同類意象“樵夫”一起。
構成了中國民間中最富傳奇色彩的人物。所謂“漁樵閒話”，甚至成為隱士話語敘述的代名詞。
屈原的形象則恰恰相反，他黑白分明，心懷天下，立志經國濟世。這種榮譽感與責任感是士大夫常常具有的品質。在中國，這種士大夫意識又與儒家精神合二為一。
文章中二人的對立，既是個人與天下的對立，又是隱士與士大夫的對立，亦是江湖與廟堂的對立。種種對立看似是不可調和的矛盾。魚與熊掌不可兼得，如何取捨，端在個人的信念。
所以他倆之間的相遇，是兩種人生觀的觸碰，並不是針鋒相對的敵視，而是和而不同的對話。
一種是“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，一種是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。《漁父》說到底就是這兩句話的衝突。
細細究來，在沒有西方意義上的一神教的中國，這兩種人生觀都是必要的。我想，這裡就是你所說的“人文內涵”了吧。
有了屈原的個體理想和現實追求，一個國家一個民族才能免於淪喪，這是民族尊嚴的寄託所在，也是個體尊嚴的表現。但是，如果過於執著，在理想與現實衝突的時候，個人往往陷於痛苦；而有了漁父的個體超脫與和光同塵，傳統中國的思想者才能免於擠向廟堂這一維繫生存的獨木橋，更在青山綠水間開拓出藝術的詩情畫意。這是一種柔性的自強，如水的品格。
但是一個民族如果全體出世超脫，那麼亦是這個民族淪亡之時。
所以，屈原與漁父的對話很微妙地向讀者傳達一種寬容的意味。漁父轉身而去的不復與言，不僅僅是因為道不同不相與謀，同時也是對儒家與愛國者的理解與同情。屈原與漁父的這次相遇，固然不是互相理解的一次擁抱，但毋寧說是互相尊重的一次對話。
希望對樓主有幫助啦~o(∩_∩)o
10樓：方楚吟
屈原清白自持，漁父則和光同塵。
屈原是入世而有為的，漁父是在世以無為的。
屈原身處世俗不與世俗同流合汙，而懷瑾握瑜，與世俗抗爭。漁父則是無為以對世俗，任世道汙濁天下紛爭，我獨隱逸於世。
如果要以諸子百家論二人，那麼漁父自然是道家，屈原則偏儒家而略有法家之意。
11樓：清羽離塵
不屈的士大夫和隨波逐流的隱者
《楚辭.漁父》通過自設問答的形式表現內心矛盾,你認為與直抒胸臆相比,優點在**
12樓：春素小皙化妝品
全文中的人物有兩個——屈原和漁父，全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現了兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現了道家的哲學思想。
《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重於對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現的。漁父為一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉。
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《漁父》的寫作背景，按司馬遷本傳和東漢文學家王逸的說法，大約是在楚頃襄王執政時期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個人和楚國面臨著厄運的情況下，詩人心情憂憤苦悶，來到汨羅江畔，邊行邊吟而成的。
為楚人因懷念屈原而收集整理屈原之詩詞互相傳贈。這說明《漁父》在秦漢以前已經廣為流傳。
《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間採用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富於哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品採用問答體，與後來的漢賦的寫法已比較接近。
屈原的《漁父》與莊子的《漁父》有哪些不同之處
13樓：你我悖道各蒼涼
漁父是個高人，屈原在《漁父》最後寫到，漁父勸導不成，大笑而去，曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。……我覺得這充分體現了道家順其自然的思想，而屈原把他記載下來，也是充分了解了這種思想，所以，屈原和漁父，平時一定有更多的交流，是道友的關係。
屈原的詩歌，都說大氣磅礴，:沒有特殊的際遇，是寫不出來的，所以，他應該和老子一樣，都是合於道的，人們更多的注意到了他的文學價值，而忽略了從道的角度理解他的詩賦。
可能正是因為他追求道，所以才不屑於和宵小俗人勾心鬥角同流合汙。也是他被追權奪利的官僚排擠的原因吧？但大道應是通暢的，不應痛苦，所以他又說，路漫漫而修遠兮，吾將上下而求索。
所以，屈原的內涵，太深厚了！
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