陳子昂詩歌理論在創作中的運用,簡答 陳子昂的詩歌理論?和 謝朓山水詩的特點?

時間 2021-06-30 15:01:27

1樓:筆有千秋業

一、介紹陳子昂的詩歌理論:

陳子昂是唐代詩歌革新運動的倡導者。他論詩主張“興寄”、“風骨”。所謂“風骨”是指文學作品所創造的藝術美的本質特徵。

“興寄”要求言志充實深沉。“風骨”與“興寄”的提出,既掃蕩了初唐形式主義詩風,也為唐代詩歌的健康發展指明瞭方向,在當時無疑是具有開創意義的。陳子昂是唐代詩歌發展過程中的關健性人物。

他首先來倡導改變六朝到初唐的形式主義作風,一反初唐豔麗纖弱的詩風,而開盛唐樸素雄健的詩風,把詩歌引向樸實而具有真實生命的道路上。為以後盛唐詩歌的健康發展有著積極影響。正如劉克莊《後村詩話》所云:

“唐初王、楊、沈。宋擅名;然不脫齊樑之體。獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音,一掃六代纖弱,趨於黃初、建安矣。

二、具體運用舉例如下:

陳子昂的主要詩歌理論,見於其《與東方左史虯修竹篇序》中。在這篇序中,陳子昂明確提出文學革命的口號,提倡風骨,興寄。反對齊樑,復漢魏。這篇短文是陳子昂表明他的詩歌創作態度的宣言。

2樓:網羅天下

陳子昂(659—700)字伯玉,射洪(今屬四川)人,活動年代主要在武則天時期,比四傑中的王、楊還略晚一些。陳家世豪富,少任俠,性情豪邁。二十四歲舉進士,官至右拾遺,多次上書論政,陳述時弊。

曾隨武攸宜軍出擊契丹,相處不合。後解職還鄉,被縣令段簡誣陷入獄,憂憤而死。他渴望乘時代風雲而大展巨集圖,卻重蹈了具有詩人氣質的慷慨之士在官場中難以逃脫的厄運,陷沒於險惡的政治漩渦。

有《陳伯玉集》。

聯絡陳子昂的創作情況,可以具體地解釋為對重大人生問題和社會問題的強烈關懷,和由此激發起的熱烈情感陳子昂標舉“漢魏風骨”,就是要恢復和發揚文學中的英雄性格,以矯正詩界軟弱柔靡的傾向。但這絕不是單純的復古,而是為了激發與時代精神相適應的黃鐘大呂之聲。陳子昂本人的詩歌,就是最好的說明。

貫穿在陳子昂詩歌中的,是對新的人格理想的呼喚和塑造。以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首為例,其基本內容,就是帶有強烈自我意識的、充滿進取精神的對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀照與思考。如果說,在四傑的詩中已經反映出具有時代特徵的人生理想,那麼,到了陳子昂,這種理想又得到了進一步的昇華與充實,更具有“崇高”之美。

首先,陳子昂總是以博大的胸襟,注視著時空無限的宇宙,把個人的生存放在這巨大的背景上來觀察,表現出對永恆的渴望。《感遇》第十三:

林居病時久,水木澹孤清。閒臥觀物化,悠悠念無生。青春始萌達,朱火已滿盈。徂落方自此,感嘆何時平?

臥病於林間,閒觀萬物生生化化,追想那一切生命的本元(無生)。春色始萌,夏意已濃,而萬物自此凋零,這教人如何不感慨萬分呢?

陳子昂嗜老莊、《周易》,其詩中頗多玄學意味。但是這裡也有重大區別:魏晉玄學家的詩,在強調個人不僅在社會中存在,而且也面對整個宇宙而存在時,有一種逃避社會的意識。

而陳子昂卻由此出發,積極地走向社會,要求在短暫的生命中,建立不朽的功業。“感時思報國,拔劍起蒿萊”(《感遇》三十五),“猶悲墮淚碣,尚想臥龍圖”(《峴山懷古》),詩人一再如此抒發自己的胸懷。《答洛陽主人》雲:

方謁明天子,清宴奉良籌。再取連城璧,三陟平津侯。不然拂衣去,歸從海上鷗。寧隨當代子,傾側且沉浮。

這種充滿了自信和展望的英雄性格,體現了唐人恢巨集的氣魄,已儼然是盛唐詩歌的先聲了。

經過魏晉以來個性意識的覺醒和成長,陳子昂即使在追求功業時,也不甘把自己視為君權的附屬品,而要求獲得相當的尊重,以帶有某種平等性的君臣知遇為理想。所以他的詩中,反覆詠唱燕昭王禮賢下士,使得郭槐、樂毅等英才得以施展智慧的故事。《薊丘覽古》中《燕昭王》一首不勝感慨地追懷道:

南登碣石館,遙望**臺。丘陵盡喬木,昭王安在哉?霸圖悵已矣,驅馬復歸來。

積極干預社會,干預政治,以強烈的不平反抗權貴,揭露時政錮弊,也是陳子昂詩的顯著特點。這比之四傑對榮華富貴的泛泛譏刺,又明顯進了一步。

雖然唐代社會給普通士人帶來許多新的希望和昂揚奮發的雄心,但官場中仍然充滿陷阱。陳子昂自視甚高,卻壯志難酬,直言諍諫,每忤權貴,先後兩度遭誣陷入獄。這些身世遭際自然也投影在他的詩中,最明顯的,是懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。

“孤鳳”、“孤英”、“孤鱗”之類語彙,經常出現在他的筆下。但即使如此,陳子昂的孤獨,也絕不表現為沮喪沉淪,自哀自憐,而是英氣勃發,高傲不屈。“登山望宇宙,白日已西暝。

雲海方蕩潏,孤鱗安得寧”(《感遇》二十二),詩中的境界何等闊大!還有人所皆知的《登幽州臺歌》:

前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。

這首詩中彌滿的力量,正在於突破了一時一事的拘限。這裡,無須藻飾,無須刻畫,以無限的時間和無窮的空間為背景,高聳起一個偉大而孤傲的自我,給人以崇高的美感。這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象徵。

陳子昂的詩也表現出某種片面傾向。他的作品,以漢魏五言古體為主,幾乎沒有七言詩,律詩的數量也相當少。而後二者,正是在南朝興盛起來的體式,看來他對此多少是有意迴避的。

另外,他的代表作《感遇》詩遠承阮籍《詠懷》詩,在寫法上,也有阮籍詩那種議論過多、有時顯得枯燥的缺點。

但是,正如我們說過的,詩歌的發展不可能按照一條不偏不倚的道路行進;用一種偏向去糾正另一種偏向,有時甚至是必要的和更有力的。再則,並不是說出現了陳子昂,便切斷了唐詩與南朝詩歌之間的聯絡,而直承漢魏。南朝詩歌的多方面成就,已經牢固地在唐詩中延續下來了,而陳子昂的作用,則是抓住歷史的契機,從理論和創作兩個方面,為唐詩注入蓬勃的生命力,清除南朝詩歌和唐初宮廷詩風的弊病。

他完成了自己的使命,不僅在文學上,而且在更廣義的精神上,開啟了盛唐整整一代詩人,贏得後代的仰慕。

簡答 陳子昂的詩歌理論?和 謝朓山水詩的特點?

3樓:匿名使用者

陳子bai昂的詩歌理論:繼承漢魏風骨,

du批判齊樑以來zhi的形式主義文dao風,初步提出風骨加聲回律的思想,企圖創造風答骨聲律兼備的新體制,這就是陳子昂詩歌理論的內容。

謝朓自覺地運用“四聲”進行詩歌創作,從而使詩歌形式從華麗典雅的建築美進一步發展到了音韻巧變的**美。他的山水詩也有借山水之樂排遣心頭對囂塵和虐政不滿的意圖,甚至還有“聊恣山水賞”的出世思想,但他並沒有頹廢的感嘆,他在詩中表現出來的是“既歡懷祿情,復協滄州趣”的歡愉情緒,不僅徹底割掉了談玄的尾巴,而且也大大減少了繁蕪冗長的詞句,形成了一個清新流麗的風格。

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