1樓：帖典雅
女：通汝，意思是你。
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
——《論語·雍也》
孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」
子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
——《論語·為政》
孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
2樓：使命踐行者焦竣
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：「你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。」
錢穆：先生對子夏道：「你該為一君子儒，莫為一小人儒。」
李澤厚：孔子對子夏說：「你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。」
詳解：「女」，即「汝」，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫「君子儒」、「小人儒」。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到「儒」。「儒」，本義指「術士」，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為「儒」，更沒有記載孔子以「儒」為榮，甚至把自己稱為「儒「的語錄也一條都沒有。
所謂「儒家」的出現，都拜子夏之流所賜。「儒家」之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的「儒」，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有「四曰儒，以道得民」。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把「儒」當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於「儒」的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把「儒」當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從「儒」在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲」的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的「術士」。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與「術士之柔」遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之「儒」的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之「道」實「儒」，道家實際更應該稱為「儒家」，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂「儒「，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是「小人儒」。但當時的「儒」、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞「君子儒」，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉「人不知」之世界為「人不慍」之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，「聞見學行」「聖人之道」而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：「各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。」
錢穆：子夏說：「百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。」
李澤厚：子夏說：「各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。」
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。「百工居肆以成其事；君子學以致其道」，其實就是「百工居肆以成其事；君子居學以致其道」的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在「記」中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實「徒然耗費糧食「。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的「學」變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之「學」，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的「邏格斯」變成「邏輯」，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
「女為君子儒，無為小人儒」是什麼意思？
3樓：何時明月老師
這句出自《論語.雍也第六》，是孔子告訴子夏的一段話。
先說這個「儒」字，這個是會意字，左邊一人，右邊一個需，意思就是社會上最需要的人，就叫「儒」，孔門**都是儒生。
那什麼是「小人儒」？就是書讀的好，文章寫得好，學問也很淵博，但是隻會紙上談兵，沒有實際生活歷練，沒有社會經驗，只是個書呆子。
什麼叫「君子儒」？就是不但有學問，有見識，而且人情練達，世事洞明，這就是可以稱為君子的儒生。
那最後，這句話的意思就清楚了，孔子對子夏說：你一定要做一個君子式的儒者，不要做一個小人式的儒者。
4樓：江微蘭萬卿
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講「君子」，《論語》中記有數十處，涉及如何做「君子」、「君子」的基本品性等諸多問題，孔子的「有教無類」的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做「君子儒」。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：「女為君子儒，無為小人儒。」君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
「女為君子儒，無為小人儒。」作何解釋？
5樓：歲月不寒
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講「君子」，《論語》中記有數十處，涉及如何做「君子」、「君子」的基本品性等諸多問題，孔子的「有教無類」的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做「君子儒」。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：「女為君子儒，無為小人儒。」君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
6樓：命運與夢
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：「你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。」
錢穆：先生對子夏道：「你該為一君子儒，莫為一小人儒。」
李澤厚：孔子對子夏說：「你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。」
詳解：「女」，即「汝」，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫「君子儒」、「小人儒」。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到「儒」。「儒」，本義指「術士」，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為「儒」，更沒有記載孔子以「儒」為榮，甚至把自己稱為「儒「的語錄也一條都沒有。
所謂「儒家」的出現，都拜子夏之流所賜。「儒家」之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的「儒」，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有「四曰儒，以道得民」。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把「儒」當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於「儒」的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把「儒」當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從「儒」在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲」的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的「術士」。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與「術士之柔」遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之「儒」的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之「道」實「儒」，道家實際更應該稱為「儒家」，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂「儒「，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是「小人儒」。但當時的「儒」、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞「君子儒」，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉「人不知」之世界為「人不慍」之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，「聞見學行」「聖人之道」而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：「各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。」
錢穆：子夏說：「百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。」
李澤厚：子夏說：「各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。」
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。「百工居肆以成其事；君子學以致其道」，其實就是「百工居肆以成其事；君子居學以致其道」的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在「記」中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實「徒然耗費糧食「。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的「學」變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之「學」，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的「邏格斯」變成「邏輯」，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子謂子夏曰女為君子儒，無為小人儒 女是什麼意思
紹傲 譯文 孔子對子夏說 你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。論語 雍也 論語 雍也第六 子謂子夏曰 女為君子儒，無為小人儒。譯文 論語 第六部分 雍也 孔子對子夏說 你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。 使命踐行者焦竣 孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過...
《論語 雍也子謂子夏曰 汝為君子儒，無為小人儒
假面 意思是 孔子對子夏說 你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。出處論語 雍也篇是 論語 中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到 中庸之道 恕 的學說 文質 思想，同時還包括如何培養 仁德 的一些主張。 論語 雍也第六 子謂子夏曰 女為君子儒，無為小人儒。譯文 論語 第六部分 雍也 孔子對子...
古文翻譯 見周昌,為跪謝曰 「微君,太子幾廢」
呂后 看見了周昌，作個長揖，謝著說 沒有您，太子差點被廢了 跪 不是現在的跪，而是作揖。她 拜見周昌，為 這件事 作揖道謝說 如果不是您，太子幾乎 就要 被廢了。周昌爭強 古文翻譯 文言文,兩帝欲廢太子翻譯 周昌爭強的翻譯 幫忙翻譯兩則文言文 2.孫堅字文臺，吳郡富春人，是孫武的後代。孫堅少時為縣吏...