1樓：假面
意思是：孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
出處論語·雍也篇是《論語》中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時還包括如何培養“仁德”的一些主張。
2樓：
《論語· 雍也第六》
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
譯文：論語 第六部分 雍也
孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
注：1、子夏：姓名卜商，字子夏，衛國人，孔子晚年所收的優秀學生之一。出身貧賤，學問紮實，擅長文學，《論語》中出現20次，名列同學第四，比孔子小44歲。
2、儒：周代時指掌握詩、書、禮、樂、射、御（六藝）等知識技能，擔任教育、禮儀方面職務的人。
3、君子儒：除了有專業技藝，還有理想，有仁者心懷，懂得做人的道理的學者。
4、小人儒：有儒者該有的專業技能，卻只是把“儒”當作一種職業，沒有理想，只是受人指示後卑微的為人做事，像奴僕一樣的學者。
5、女：通“汝”，你。
6、無：通“勿”，不要。
3樓：
孔子對子夏說：“你要做個君子那樣的讀書人，不要做小人那樣的讀書人。”
儒，指的是一種職業或者身份，比如現在的“知識分子”。
4樓：餘墨書香
論語 雍也篇：
子謂子夏曰：“汝為君子儒，毋為小人儒。”
[譯文]孔子對子夏說：“你要做君子式的學者，不要做小人式的學者。”
自我修煉和提升，也要認識清楚自己的目標，選定正確的目標，你的努力才有價值。選錯了目標，再努力也沒有用，反而有***。
5樓：雪舞冬風
孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。
若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”(這段話講得通俗明白《三國演義》)
6樓：使命踐行者焦竣
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子謂子夏曰女為君子儒，無為小人儒.女是什麼意思
7樓：紹傲
譯文:孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。《論語·雍也》
8樓：
《論語· 雍也第六》 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。” 譯文： 論語 第六部分 雍也 孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
9樓：使命踐行者焦竣
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復鼓乃絕分
呂氏春秋 本味 版 凡賢人之德，有以知之也。伯牙 鼓 琴，鍾子期 聽之。方 鼓琴而志在太山 鍾子期曰 善哉乎鼓琴！巍巍乎 若泰山。少選 之間，而志在流水 鍾子期又曰 善哉乎鼓琴！湯湯 sh ng 乎若流水。鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，...
子期死伯牙謂世再無知音乃破琴絕弦,終身不復鼓 的句子含義
這句話的意思是 鍾子期去世後,俞伯牙認為世上再也沒有能聽懂他琴聲的人了,於是將琴身摔破,琴絃扯斷,從此以後再也沒有彈過琴。這句話出自呂不韋的 呂氏春秋 本昧篇 全文如下 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期...
子謂子夏曰女為君子儒，無為小人儒 女是什麼意思
紹傲 譯文 孔子對子夏說 你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。論語 雍也 論語 雍也第六 子謂子夏曰 女為君子儒，無為小人儒。譯文 論語 第六部分 雍也 孔子對子夏說 你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。 使命踐行者焦竣 孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過...