1樓：森海和你
指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
1、《周易》是群經之首，是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作，中國哲學的源頭活水，把它看作一本迷信書是片面的。
2、《詩》即《詩經》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。又因為其中的作品都可以用樂器伴奏演唱，所以《詩經》也稱為我國古代第一部樂歌總集。
3、《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治檔案。《尚書》從內容上可分為兩類，祭祀類和戰爭類。從文體形式上，也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。
4、《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內容有建侯衛、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、諡法、官制和吉、凶等禮。
5、《樂》是隸屬周王室司樂的**作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌，「詩」記詞，「樂」記譜。《樂》集夏、商兩代**精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。
現《樂》已失傳，無法知道其原貌。
6、《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設有史官。秦焚書後，各國國史皆亡。西漢時，學者們藉口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。
它們究竟與孔子的關係如何，尚不能定論。
2樓：吳田田
六藝經傳：「六藝」指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種課本。經，指六經的原文。
「傳」，不同於《史記》中的「列傳」、《水滸傳》等的「傳」字，它是闡述儒家經義的文字。「傳」即是闡述、解釋的意思，也就是解經的，如《春秋左氏傳》是解釋《春秋》經的，《毛詩傳》是解釋《毛詩》的。因此，古書中常說的「經傳」，即是指經書和古人解釋經書的那些文字。
3樓：百變賣
liùyì-jīngzhuàn [「six classics:」 the book of poetry, book of history, book of changes, book of rites, book of music, spring and autumn annals] 「六經」的**和傳文。六藝,此處是指六經。
即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。注意:「六藝」有時是指禮、樂、射、御、書、術等六種技藝。
傳,是解釋經書的書。如:《春秋左氏傳》、《詩經毛氏傳》等。
「六藝經傳」一詞源於《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言:「夫儒者六藝為法,六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮。」 六藝經傳皆通習之。
——唐·韓愈《師說》
六藝是指什麼?
4樓：
六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數。中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前2023年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。
1、禮：禮節，有五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
2、樂：樂舞，有六樂：《雲門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。
3、射：軍事射箭技術，有五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
4、御：駕馭馬車戰車的技術，有五御：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。
5、書：書法，有六書：象形 、指事、會意、形聲、轉註、假借。
6、數：術數，是計算、數學的技術，有九章：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。
5樓：羊舌來福許醜
六藝目錄
·【孔子六藝】
·【儒學六經】
·【漢字六書】
·【六種字型】
·【領導六藝】
·【詩經六藝】
【孔子六藝】
中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮•保氏》：
「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」
禮：禮節（即今德育）
樂：**
射：射箭技術（鍛鏈體格，品格修養）
御：駕馭馬車的技術
書：書法（即今文學）
數：演算法（即今數學）
【儒學六經】
即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》的學說。
【漢字六書】
指漢字的六種造字方法：象形、指事、會意、轉註、假借、形聲。
1、東漢班周《漢書•藝文志》：「古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形\象事\象意\象聲\轉註\假借，造字之本也。」
2、鄭眾在《周禮•保氏》注中把六書定為「象形\會意\轉註\處事\假借\諧聲。」
3、許慎對六書作了比較詳細的解說：「周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉註。
轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
」【六種字型】
王莽時六種字型。
即古文(戰國時通行於六國的文字)、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書
【領導六藝】
成功領導者所要具備的六大技藝——做人、溝通、謀權、用人、創新、決策
1.做人之藝：善於為人處世；善於平衡心態；善於提升品格；善於修善形象。
2.溝通之藝：善於語言表達；善於心靈交流；善於解決問題；善於協調關係；善於抓住客戶。
3.謀權之藝：善於執掌權力；善於控制權力；善於運用權力；善於授出權力。
4.用人之藝：善於識別人才；善於活用人才；善於管理人才；善於激勵人才。
5.創新之藝：善於思考創新；善於抓住機會；善於打破「常規」；善於出新制勝。
6.決策之藝：善於運籌規劃；善於分析判斷；善於「拍板」；善於處理危機。
【詩經六藝】
所謂《詩經》「六藝」，指的是風、雅、頌、賦、比、興。
《周禮·春官大師》：「教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌」。興者，先言他物以引起所詠之詞也。
朱熹《詩經集傳·關雎注》
6樓：達雁伯水
【孔子六藝】（也可稱古代六藝） 中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮•保氏》：
「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」
這就是所說的「通五經貫六藝」的「六藝」。
禮：禮節（即今德育）
五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮；
樂：**
六樂：雲門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武等古樂；
射：射箭技術
五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；
御：駕馭馬車的技術
五御：鳴和鸞、逐水曲
、過君表、舞交衢、逐禽左；
書：書法（書寫，識字，文字）
六書：象形
、指事、會意、形聲、轉註、假借；
數：演算法（計數）
九數即九九乘法表，古代學校的數學教材。
7樓：狼戀莫
禮、樂、詩、書、易、春秋這個是孔子提出的六藝
禮、樂、射、御、書、數 這個是周朝時的
「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，蓋是所謂「董仲舒建議『罷黜百家，獨尊儒術』」一說之由來。若然，這種推斷並不不符合這句話的原意。
為了說明問題，讓我們乾脆把這段話都譯成白話看看：
「《春秋》重視一統，這是天地間不變的原則，古今共通的道理。如今老師們所講的道理彼此不同，人們的議論也彼此不同，百家提供的方案懸殊，目的也不同，所以上面難於掌握統一的準則；法制數次改變，在下的不知道應當遵從什麼好。愚臣以為，凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的，都一律禁止，不許它們齊頭並進。
邪僻的學說滅息了，然後統一的準則就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所應遵從什麼了。」
這段話立論的根據是「如今老師們所講的道理彼此不同，人們的議論也彼此不同，百家之說提供的方案懸殊，目的也不同，所以上面難於掌握統一的標準；法制數次改變，在下的不知道應當遵從什麼好。」而立論的目的則是「凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的，都一律禁止，不許它們齊頭並進。邪僻的學說滅息了，然後統一的標準就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所應遵從什麼了。
」簡單地概括起來，這裡講的就是關於「統一言論，統一法度，統一行動」的道理。這道理從維護統一的國家的角度講，即使現在看來，也是說得通的，不錯的。
但問題的關鍵在於如何理解「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」這句話。其中「諸不在六藝之科孔子之術者」即「凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的」這個片語，本來包括兩個方面的內容：一是「六藝之科」，一是「孔子之術」。
可是人們似乎要麼是忽略了前者，要麼是把前者歸結於「孔子之術」，進而把「孔子之術」又歸結為「儒術」！愚認為，這是個傳承已久的天大的誤區！所謂「罷黜百家，獨尊儒術」之說正與此有關。
因為對這個片語的錯誤認識，才導致了對「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」這句話的整個認識的錯誤。
愚認為，「六藝之科」與「孔子之術」不是一回事。「六藝」就是班固在《武帝紀贊》中說的《六經》。「六藝之科」即「《六經》所涉及的科目」，其所涵蓋的範圍廣泛，愚在前文（見題）談及相關問題時曾經指出：
《六藝》即儒家所謂的《六經》系作為迄今所知中國學術文化之源的典籍，而決不止是「儒家經典」，先秦時期的諸子百家，可以說沒有一家與「六藝之科」無關。所以，從某種意義上講，諸子百家都可以歸屬於「六藝之科」。而《三策》中所說的「百家」，顯然主要不是指先秦傳習下來的「諸子百家」。
至於「孔子之術」，自然可以理解為「儒術」；但應清楚，「孔子之術」與「儒術」嚴格說來，是不能劃等號的，況且，「三策」中並未用「儒術」這樣的字眼。所以，《三策》中所說的「百家」，指的主要是那些不屬於「六藝之科」和「孔子之術」範圍的各種「邪辟之說」。凡熟悉古代中國文化史的人都知道，因漢初的統治者崇尚「黃老之學」，實行「無為而治」，以及頒佈蒐集各種藏書和整理民間傳說的律令等，使秦所造成的文化禁錮局面一下解凍，在推動學術文化趨向復甦和繁榮的同時，各種邪辟之說也魚目混珠地競相出籠。
《三策》中所謂「百家殊方，指意不同」，不過是對包括各種邪辟之說在內的諸多學說的泛稱而已。
遺憾的是，《三策》中這段話的原意卻長期受到誤解、曲解，而被揆度、敷衍和概括成子虛烏有的「漢武帝採納董仲舒的建議『罷黜百家獨尊儒術』」一說。當然，要是把「孔子之術」等同於「儒術」的話，把這段話揆度成「罷黜百家首尊儒術」，或「罷黜百家尊崇儒術」（如楊榮國等），還勉強說得過去，因為「首尊」和「尊崇」與「獨尊」具有質的差別，但畢竟又丟掉了原話中的「六藝之科」之所指，終不能算得上嚴謹。因此，愚籲請每個肯於較真的學者，在仔細查閱迄今關於漢武帝和董仲舒的史料後，有誰發現了關於董仲舒向漢武帝建議「罷黜百家獨尊儒術」的具體記載，即請指出，以便破解疑難啊！
但根據我所查閱的史料看，董仲舒從未向漢武帝提出這樣的建議，因而當然也就不存在「漢武帝採納董仲舒的建議『罷黜百家獨尊儒術』」一說了。
也正因為如此，所以在漢武帝時代，縱然存在「罷黜百家」之說，但並不存「罷黜百家」之實，至於「獨尊儒術」，則既無說也無實。漢武帝用人、施政從不專尊儒學一家。如果說前期是受竇太后的牽制的話，那麼在竇太后死後，情況依然仍未只用習儒之人。
相反，那些治刑名、黃老等學的人依舊被重用，比如張湯、主父偃和東方朔等。即使對於並不尊儒，甚至頗有譏評者，如「是非頗謬於聖人」的司馬談、司馬遷父子，不但不加罪，還照樣重用，使其父子相繼為太史令。而董仲舒的始終未被漢武帝重用，則更是頂好的證明。
今天的學者們多都認可這個史實，卻還仍然保留和侈談「漢武帝採納董仲舒的建議『罷黜百家獨尊儒術』」一說，實在讓人費解！
至於到底「漢武帝採納董仲舒的建議『罷黜百家，獨尊儒術』」一說，始自何時、何人？從相關資料上看，多認為發生在漢武帝時代，但從董仲舒《春秋繁露》尚未把《六藝》稱為《六經》看，顯然有兩個問題明擺著：一是董仲舒健在時，有了《六經》或《五經》的說法，但他卻不認同；一是董仲舒健在時還沒有《六經》或《五經》的說法。
此兩者無論何者屬實，都意味著對「漢武帝採納董仲舒的建議『罷黜百家，獨尊儒術』」一說的否定。
從道理上來推斷，「漢武帝採納董仲舒的建議『罷黜百家，獨尊儒術』」一說肯定與把《六藝》視為「儒家經典」有關；因為把《六藝》視為「儒家經典」，則「六藝之科、孔子之術」便可順理成章地被歸結為「儒術」了，於是也就可以把「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」敷衍成「罷黜百家，獨尊儒術」了。班固在《漢書》中雖有「罷黜百家」、「抑黜百家」之說，但並沒有「獨尊儒術」之論；雖有「自武帝立五經博士，開**員，設科射策，勸以官祿」（《漢書?儒林傳》）和「表章《六經》」、「隆儒」和「推明孔氏」之言，卻並無「獨尊儒術」之語。
所以，從班固那兒，我們也無法找到答案。
所以，愚以為：假若董仲舒的《三策》屬實的話，是班固第一個把董仲舒關於「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」中的「六藝之科、孔子之術」，片面地誤解、歸結成為「孔子之術」，進而把「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，片面地誤解、歸結成為「罷黜百家」、「推明孔氏」，而後人則根據班固的這個說法，又把它誤解、敷衍成為「罷黜百家，獨尊儒術」了。但究竟始自何人、何時，愚還沒查到。
六藝指的是什麼，六藝是指什麼
六藝是哪六藝?中國奴隸社會時期學校的六門教育教學課程。即禮 樂 射 御 書 數。內容包括五禮 六樂 五射 五御 六書 九數。五禮即 吉禮 凶禮 軍禮 賓禮 嘉禮 六樂即 雲門 大咸 大韶 大夏 大 大武等古樂 五射即 白矢 參連 剡注 襄尺 井儀 五御即 鳴和鸞 逐水曲 過君表 舞交衢 逐禽左 六書...
六藝經傳皆通習之。這裡的六藝經傳指哪些著作
利劍與思想 六藝 指 易 詩 書 禮 樂 春秋 等六種課本。經，指六經的原文。傳 不同於 史記 中的 列傳 水滸傳 等的 傳 字，它是闡述儒家經義的文字。傳 即是闡述 解釋的意思，也就是解經的，如 春秋左氏傳 是解釋 春秋 經的，毛詩傳 是解釋 毛詩 的。因此，古書中常說的 經傳 即是指經書和古人解...
古代“六藝”是指什麼
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