1樓：彼岸的暗夜
莊子《齊物論》的主旨是「萬物齊一」，具體表現為四個方面：
1、齊彼是。「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
故曰彼出於是，是亦因彼。」莊子認為，凡物都存在對立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。所以說，彼出於此，此出於彼，進一步說，就是「是亦彼也，彼亦是也」。
此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會存在。「彼此彼此」，也是這個道理。
「彼是，方生之說也。」「彼是」是一種學說，一種理論，一種不斷變化、不斷新生的學說和理論。「齊彼是」還是一種方**。
「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。」彼與是不互相對立，就叫做「道樞」，「道樞」就是迴圈，就是圍繞「道」這個中心而迴圈往復，無窮無盡。
「道樞」就是「齊彼是」的方**。
2、齊是非。「是」、「非」的存在，是以「彼是」的存在為前提的。既然「彼是」各以對方的存在而存在，那麼，「是非」也是各以對方的存在而存在，「因是因非，因非因是」，因為有了「是」，所以就有「非」；相反，因為有「非」存在，所以才有「是」的存在；沒有「是」也就沒有「非」，沒有「非」，就沒有「是」，二者互相依存，對立而統一。
既然「是非」互為前提、互為因果，就不必要把二者分那麼清楚聖人們都是不由分說而「照之於天」，就像日月普照那樣自然而然，原因就在於此。莊子是把「齊是非」當作一種方**來倡導的，正確的是無窮的，錯誤的也是無窮，與其勞神傷身地去**「無窮」，不如「以明」，像日月那樣無為自然，普照天下。「以明」就是莊子「齊是非」的方**。
3、齊物我。莊子的「道」是宇宙萬物的「造物主」或「天下母」，人與物，我與物，都是「道」的化身，其根源都來自「道」。所以莊子說：
「非彼無我，非我無所取。」沒有它就沒有我，沒有我，也就沒有什麼東西來體現它。為了把這個道理說明，莊子連續用了幾個比喻，「故為是舉莛與楹……道通為一」。
闡釋天地萬物從「道」的高度來看，它們都是一樣的。「唯達者知通為一」，只有通達的人才能通曉「道通為一」的道理。經過鋪墊之後，莊子丟擲「天地與我並生，而萬物與我為一」這一結論。
從「道」的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質上沒有任何區別。莊子不僅將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬物與人並列，打破了「以人類為中心」的桎梏，破除了人類的無知與傲慢，將人與物平等對待，具有深刻的生態價值和普適的倫理價值，具有劃時代的現實意義。
4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀。「方生方死……方不可方可。
」死與生都是以對方為依據的，從「道」的角度來看，死也就是生，生也就是死。「芴漠無形，變化無常。死與？
生與？天地並與？」無形元狀，變化無常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。
能把生死當作自然的旅程看待，其實要有高超的胸襟。「予惡乎……不知歸者邪！」從這樣的反問句來看，莊子對「生」並不感到高興，對「死」也並不感到厭惡，對生、死是一視同仁的。
不僅如此，莊子甚至還將死當作「至樂」來看待。
2樓：偉曉莉酆波
「齊物論」包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性
和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是「齊論」。「齊物」和「齊論」合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至「怒者其誰邪」，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出於自身。第二部分至「吾獨且奈何哉」，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至「此之謂以明」，說明是非之爭並沒有價值。
萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麼區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至「此之謂葆光」，進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏於一體。
第五部分至「而況利害之端乎」，從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。第六部分至「故寓諸無竟」，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄託於無窮的境域，從而遨遊於塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明「無所憑依」和物我交合、物我俱化的旨意。
「齊物」與「齊論」是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。
莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。
個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容於天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我鬥,互不相容,終生役役迷失自我.
人的真正解放在於消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地並生,與萬物同存.
如何理解莊子的齊物論？
3樓：憨憨熊與聰明兔
「齊物論」包含齊物與齊論兩個意思。
莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物都是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是「齊論」。「齊物」和「齊論」合在一起便是齊物論的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至「怒者其誰邪」，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出於自身。第二部分至「吾獨且奈何哉」，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至「此之謂以明」，說明是非之爭並沒有價值。
萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麼區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至「此之謂葆光」，進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏於一體。
第五部分至「而況利害之端乎」，從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。
第六部分至「故寓諸無竟」，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄託於無窮的境域，從而遨遊於塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明「無所憑依」和物我交合、物我俱化的旨意。
「齊物」與「齊論」是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。
莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。
世間萬物本來不同,但卻能相容於天地之間，人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我鬥,互不相容,終生役役迷失自我。人的真正解放在於消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地並生,與萬物同存。
莊子《齊物論》該怎樣理解？
4樓：
「齊物論」包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是「齊論」。
「齊物」和「齊論」合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至「怒者其誰邪」，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出於自身。第二部分至「吾獨且奈何哉」，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至「此之謂以明」，說明是非之爭並沒有價值。
萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麼區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至「此之謂葆光」，進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏於一體。
第五部分至「而況利害之端乎」，從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。第六部分至「故寓諸無竟」，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄託於無窮的境域，從而遨遊於塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明「無所憑依」和物我交合、物我俱化的旨意。
「齊物」與「齊論」是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。
莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。
個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容於天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我鬥,互不相容,終生役役迷失自我.
人的真正解放在於消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地並生,與萬物同存.
《莊子》的生死觀如何，對此你是如何理解的
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