1樓：樑景紅色彩與設計
b．要全民學習、終身學習，建設「學習型社會」
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，
孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，
其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，
其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，
而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，
愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；
於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，
授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，
或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，
則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，
道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，
其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，
其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，
如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，
六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，
作《師說》以貽之。
《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？
因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。
（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。
問他們（為什麼譏笑），就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉！
（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
2樓：聞情話
許多自然現象的發生，有很多複雜的原因，我們不能只知其一不知其二。
是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。怎麼翻譯
3樓：布吉島該叫啥
是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。翻譯如下：因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，懂得道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
該句出自唐代韓愈的《師說》。《師說》作於唐貞元十八年韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
《師說》
唐代 韓愈
原文：古之學者必有師。 師者， 所以傳道受業解惑也。 人非生而知之者， 孰能無惑？ 惑而不從師， 其為惑也， 終不解矣。
生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之； 生乎吾後， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。 吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎？ 是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。
嗟乎！ 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！
古之聖人， 其出人也遠矣， 猶且從師而問焉； 今之眾人， 其下聖人也亦遠矣， 而恥學於師。是故聖益聖， 愚益愚。 聖人之所以為聖， 愚人之所以為愚， 其皆出於此乎？
愛其子， 擇師而教之； 於其身也， 則恥師焉， 惑矣。 彼童子之師， 授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知， 惑之不解， 或師焉， 或不焉， 小學而大遺， 吾未見其明也。 巫醫樂師百工之人， 不恥相師。
士大夫之族， 曰師曰**雲者， 則群聚而笑之。 問之， 則曰： 「彼與彼年相若也， 道相似也。
位卑則足羞， 官盛則近諛。」 嗚呼！ 師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人， 君子不齒， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟！
聖人無常師。 孔子師郯子、 萇弘、 師襄、 老聃。 郯子之徒， 其賢不及孔子。
孔子曰： 三人行， 則必有我師。 是故**不必不如師， 師不必賢於**， 聞道有先後， 術業有專攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六藝經傳皆通習之， 不拘於時， 學於餘。 餘嘉其能行古道， 作《師說》以貽之。
譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。
人不是生下來就懂得道理的，誰會沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。
在我之前出生的人，他們聽聞見識事情也本來比我早，我應該跟從他，把他當作老師；在我之後出生的人，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。
我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！
古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們的才智跟聖人相差很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所是愚人，大概都是出於這裡吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！
那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不瞭解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以向他人學習為恥。士大夫這類人，聽到稱「老師」稱「**」的，就聚集在一起譏笑人家。
問他們為什麼譏笑，就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以**為師就近乎諂媚。」
唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話裡就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。」
因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
擴充套件資料：
《師說》創作背景：
此文作於唐德宗貞元十八年，這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個「從七品」的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的「古文運動」也已經開展。
韓愈所說的「古之學者必有師」「師道之不傳也久矣」中的「師」有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠「傳道受業解惑」的人。
韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱「韓門**」。
《師說》文學鑑賞：
《師說》是韓愈的一篇著名議**，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議**中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆論辯，申明瞭為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。
此文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的鍼砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
這篇文章是針對門第觀念影響下「恥學於師」的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從**到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。
貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。
因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊「家法」而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》並大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層「恥學於師」的陋習，嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了三點嶄新的、進步的「師道」思想：
一、老師的職能：「師者，所以傳道受業解惑也。」——該句把教師的職責從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道受業解惑」，這在當時是一個進步，意味著不僅「童子」要從師學習，所有志於學問的成年人都要從師學習。
二、從師學習的必要：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
」——此句否定了「生而知之」，明確「學而後知」，嚴正批駁了「士大夫之族」所宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
三、擇師原則：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
」——這兩句鍼砭了當時上層社會只看門弟高低，而不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。
《師說》中提出的這些思想把師的權威性、封建性大大地減輕了，把師和**的關係合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。
《師說》作者簡介：
韓愈，字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽人，漢族，祖籍昌黎，世稱「韓昌黎」，又稱「韓吏部」「韓文公」。韓愈25歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州刺史、國子博士、吏部侍郎等職。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人列他為唐宋八大家之首。
與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。其作品都收錄在《昌黎先生集》裡。
求韓愈的文言文師說全文翻譯，韓愈的師說的古文翻譯全文
實中正能量 對照翻譯 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古代求學的人必定...
師說字詞解釋句子翻譯，韓愈《師說》文章的分析解釋和重點字詞的解釋
繁星的落幕 師說 原文 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不...
師說中的通假字
1 師者，所以傳道受業解惑也 受 老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學生為人處事的道理與主動學習得可貴品質。通 授 教授。2 授之書而習其句讀 教他讀書，學習書中的文句。讀 通 逗 師說 是唐代文學家韓愈創作的一篇議 文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列...