1樓：k星異客
本體是本源智慧中三者之一，本體、本質、本原三位一體就是本源智慧。
本體本體由本來、本位、本能三位一體組成，它是事物的原在動力，即動力因。是科學研究量子力學及佛學的主要方面，狹義性的概念特指人的肉體或自身。一般稱為動態觀。
本來是絕對運動時的跡象，它往的觀測。是從本體而來，為什麼不能說從本質而來呢？因為本質是靜態，本體是動態，體現在運動速度上的差異。
換句話說，本質類似於靜止的**，本體類似於資訊，由許多相關連的**連續展現形成一個意象，就是資訊。所以說，本來只能說是從本體而來。它與本位、本能一起組成本體的三要素之一。
本位是相對靜止時的軌跡，自在的關注。本位是一種自在為中心的靜止觀測，對於人來說，就是自私自利的本位主義。這種本位不是絕對靜止的，而是認為一切事物都是圍繞著自身在運動，這是人類在觀察中容易產生的一種思維定勢，形成一種所謂的以不變應萬變，不知道自身也在變化之中。
它與本來、本能一起組成本體的三要素之一。
本能是事物運動變化時相互之間的借貸跳躍，是本體的一種特有的、原初的運動能力。本能具有兩種趨向性的演變，趨炎附勢和退隱避勢。這兩種本能都具有位勢和勢能及動能的區分，問題是趨炎附勢是位能由低向高的借貸跳躍，是為了得到更多的勢能（對於人類來說就是利益）施展自身的能力；而退隱避勢是位能由高向低的位移，更多的是失去勢能避免碰撞而後退的一種自在保護的能力。
“勢”是事物運動變化的一種總體趨向性，位能越高則勢力範圍越大，伸展的空間也大。但位能與勢能在運動時具有定位和次序的動能，不能無規律的亂動，無規律造成的無序，是動亂的根源，會出現更多的碰撞和爆發，體現的是本體的毀滅性，是自取滅亡，但也為後續的新生創造必要的物質基礎。它與本位、本來一起組成本體的三要素之一。
以上三者構成本體特有的動力因，本來和本位是事物運動的軌點跡象，是本能順勢而動的依據，本位暫時處於事物的中心狀態，本來是一種外來的附和及協調，本能是對事物運動變化的自在調節，它與五行的特性“會、合、應”有關，“會”者同步相觀，同向執行；“合”者異性相吸、同性相斥；“應”者，同氣相求，同聲相應。
以下是作為參考，便於讀者理解的：
總論：本體、本質、本原這三者既是同一的，又各有所指，是三位一體的對立統一。
本體真如。特指先天存在（形而上）的規點跡象，超弦。
本質呈形，特指“有名”後天存在（形而下）的東西，即當出現象人類那樣的智慧生靈時所指的存在之性；“有名”萬物之母，即是後天存在；
本原構因，特指整體性的框架結構，是本體或本質運動變化時內在關係的均衡。
本體、本質、本原三位一體之闡述就是宇宙的本源之論。
總而言之，世界的本體是真如的，本質是物質的，本原是三位一體的。
本體與本質是同一東西兩種不同的表述，本原就是本體或本質的內在關係的表述。在微觀的量子世界中，這東西所表現出來的是波粒二象性，這種特性用恰當的言語表達就是“真如”，即好象是、幾乎是那樣，若存若亡，若有若無等等。這是由此東西的運動特性以及觀察所造成的。
也就是說用作觀察的東西與被觀察的東西，存在著同一運動方式，既自轉又公轉，兩者同步、同曲率、同角速度時成為同一系統，這東西呈現出來的特徵就是粒子性；除此之外不同步或不同曲率或不同角速度等等時，互相之間可以同時認為對方是波動性。所以，是實物粒子（物質）還是波動幻想（真如），取決於事物之間的運動方式和對應參照關係。
換言之，世界的本體是真如的，這是事物取絕對運動時的結論。世界的本質是物質的，這是事物取相對靜止的結論。在微觀的量子世界中，本體與本質之間僅僅只是動與靜的區分。
是同一東西所呈現出來的不同面目。然而，上升到巨集觀以及宇觀世界時，兩者的區別就截然明顯出來。
世界的本體是真如的，這是事物成像虛擬的通稱；
世界的本質是物質的，這是事物成形實體的通稱。
由數而象，由象而形，成形終遭劫數。
換言之，本體與本質既是同一的，又存在著動靜、虛實之分。
而本原就是這一同一之中執行變化時內在關係的認識，即本體有“希、夷、微”三位一體的合一，本質有“有、若有若無、負有”三位一體的合一。
本質本質由本性、本色、本聲三位一體組成，它是事物的組成材料，即質料因。是科學研究實驗檢測學的主要方面，一般稱為靜態觀。
本性是事物狀態描述的一般規律，是本質呈現出來的總體屬性。每一個事物都具有它特有的屬性從而區分其它事物，我們可以從這些屬性中找出聯絡，即規律性，從而上升到整體層面之本性，它與本色、本聲一起組成本質的三要素之一。
本色是事物狀態描述的表面特色，是本質呈現出來的外在的光與色之和。象有七光，紅橙黃綠青藍紫，誰持彩虹當空舞？！形有五色，紅黃藍白黑，調配萬物，萬紫千紅。
它與本性、本聲一起組成本質的三要素之一。
本聲是事物間摩擦的音律，是本質呈現出來的內在氣質振盪的頻率。事物之間都有疏密、大小、輕重等比例關係，這種比例關係體現出來的係數就是聲音的高低，即事物互干擾之間產生的振盪頻率。事物之間若無干擾或磨擦或碰撞的現象發生，則事物處於絕對靜止狀態時，則無聲音的存在。
然而，宇宙不存在絕對靜止的事物，一切都是相對的，所以，宇宙是一部偉大的交響曲。人類感知的聲音有一個閥值，並不是都能聽到。“大象無形，大音希聲”老子如是說。
它與本性、本色一起組成本質的三要素之一。
以上這三者構成本質特有的質料因，有形象就有光色和特性或氣質，有作用或作用力就有事物的聲光色。反言之，根據聲光色的不同現象可以瞭解事物的本質，人們正是通過這種原理可以對宇宙的物質構成進行研究，無需離開地球到太陽上、星系中別的星體上去才能瞭解宇宙間的物質構成，這也是科學得到迅猛發展的主要原因之一。
本原本原由本徵、本緣、本份三位一體組成，它是事物的內在關係的均衡，即形式因。它是人文思想和理論體系所謀求的層面，具有絕對的主觀性因素，包含著內容與形式的完美統一。是唯科學排斥在外的非科學的主要方面。
本徵是一種代表性的東西，規定歸宿。它由徵侯、徵狀、徵結三個方面組成。（徵與“症”不能通用，在理上雖然相通，但在概念上卻不同，具有層面與層次上的區別，即一個是哲學上的廣義性概念，一個是特指人的病症，是狹義性的概念。
）徵侯也叫徵兆，是事物將起或未起的一種苗頭，它在規律下產生的一種指向性的趨勢。徵狀是事物已經呈現的一種發展趨向性的狀態，而事態的發展來自於外界的制約因素，得勢還是失勢的問題。
徵結是事物發展的結果以及造成的影響，這種影響是無所謂好與壞，對與錯的評判，有這樣的評判都是人的主觀原因，而且存在著相對性原理。
本緣是人事物變相對的雙方的一種機緣，是運動軌跡相聚從而能經常在一起接觸的機率。它是同步、同曲率、同角速度在本體或本質上的協調效應。對於人來說，緣是一種情感的邀請，是一種本能需求的反應，有緣與沒緣就在於各自的運動規律達到同步，這同步包含著是否會在同一系統、同一目標、同一方向、同一目的、同一歸宿。
所以，緣這種機率性是要求很嚴格的，“珍惜有緣人”不是一句空話，要達到這五個同一就是知音加伴侶了，這種緣是任何人夢寐以求的。地球上有65億人口，能擦肩而過也是一種特殊的緣。
本份是人事物變相對的雙方應盡的責任和義務，並同時具有佔有和享受的權利。它包括無私、有私及佔有三個方面。無私是一種奉獻，是在整體層面上的道德規範的體現，不求回報的支援、幫助及鼓勵，是人性中的一種完美性格的體現。
和藹與善良的人，道德觀念就相當的深厚。有私是一種隱藏功利目的性的行為體現，財富、地位、名譽以及愛情就是一種自私的表現，具有強力的佔有慾。而佔有又包括合理的、不合理的、非法的三個方面。
合理的往往以合同、約定、誠實守信、契約的形式的規定性制衡雙方。不合理的在於雙方所付出與得到存在著不對等的傾向，長期的不合理會造成間隙與隔閡越來越大，最終走向對立的反面。非法的當然是在法律的前提下屬違法性質的行為。
它往往體現出來的是暴力、強制、違背規律或違揹人的意願等一系列因素在內，由於法律的不健全和不能完美的特性以及執法者的因素，非法的就不會自動的銷聲匿跡。在這方面倫理道德的規範和宗教禮儀的約束具有一定的輔助作用。
緣份論：“緣”是一種發出的情感邀請，注意交流、相識相知以及形成友誼網路，具有階段性，取捨性、互動性，根據深淺，包括有用與無用之分。“份”是一種自己有權與人共享佔有的機會，注重契約、規定、預設以及一切提供佔有而享受的時機，具有合理性、合法性、偶然性，根據輕、重，包括短期與長期之別。
“有緣千里來相會，無緣對面不相識”。“心慕已久，無緣相識。”“有緣無份”、“無份無緣”、“有份無緣”這些都是緣份論的基本內容。
有緣無份的現象好像是現在的“小三”角色，雖然有緣相識在一起，卻不受法律的保護也沒有佔有享受財產的權利，緣盡則分道揚鑣。而“有份無緣”的情況與資訊共享有關，歷史上先輩的理論、知識和經驗，人人都有共同分享的權利，但人是無緣相識的了。
本源與本原不同
本源與本原在許多理論中往往通借，這其實是層面與層次的混淆現象。相當來說，本源是高階層面的內容，是所有高階層次與低階層次的共性所指，一旦當高階層次與低階層次在理論描述過程中分層不明，概念的內涵與外延也會不怎麼明確，這時的共性所指的概念就會模糊不清，形成一種觀念性的詞彙，甚至會產生許多概念性的重複，知識現象的膨脹而使原有的概念從模糊趨向觀念，並隨著時代的變更而消失。
本原與本源其實是層次分明的，本源是層面內容，而本原是本源的高階層次，存在著概念與觀念的區別。本原是形式因而本源是目的因。本原具體來說是一種概念性，而本源則是觀念性，它們雖是一體的卻存在著不同的區分。
如何理解呢？就拿人來說吧，觀念就是人的本身所具有的許多廣義性的含義，內含一定的功利目的，就好比人在社會中不斷地扮演著許許多多的角色。
概念呢？概念就是角色的身份證。一個人有可能是父親的角色，也可能是兒子的角色，既可能是領導者也有可能是被領導者。
角色經常在變而一些身份形式（如職業、職稱等）在一定的時期內卻具有一定的穩定性。
科學重視概念則要求身份明確，人與人之間人格追求平等，而傳統重視觀念，則人與人之間的角色尊卑有別，禮儀規範化。
佛教的《不真空論》的本體論問題
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求中西方人生價值的差異和中西哲學本體論的差異
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