印度教是否由佛教演變而來?它們有何聯絡

時間 2021-08-30 09:12:45

1樓:大杯賀

是沒印度教這個宗教的……一般稱作的印度教是指婆羅門教,印度宗教種類繁多,基本都是婆羅門教的,當然不絕對,印度還有很多原始教派存在,在外人眼裡太繁雜,所以稱印度諸教比較正確。

佛教的起源不能說是演變,只能算是另闢蹊徑吧。傳統的婆羅門教主張苦行或是行樂的方式尋求解脫之路,而佛教採取的是中庸路線,不自虐也不奢靡。早起的小乘佛教和老子的無為清虛真的十分相似。

除了修道的路線區別外,佛教同印度諸教的區別還在核心世界觀。印度諸教是相信在幻化世界外存在著絕對真實的實體的,這個實體一般就是所謂的大神(們)。而佛教則不承認絕對實體,認為萬物都是虛幻和可變的,所以佛教沒有純血的大神。

除了以上兩點外,佛教思想基本和婆羅門教無異了。

我們現在看到的佛教是歷盡多次宗教同化後的產物,出過bug,打過補丁,所以外貌上和創始之初有很大的不同,同時有摻和了許多功利的元素。說什麼西方極樂世界云云,佛是涅盤寂靜的,還極樂個p啊……

2樓:吼叫聲

只不過是修行方式不一樣而已,就像中國的道教與佛教一樣,走的路線不一樣,但理想都是一樣的,至於印度教與佛教各自能不能達到最終目標就有其表述,但它們也是相互吸取精華補其之短,俱體的你可以去看看印度宗教史。

3樓:藍江

吠陀教是婆羅門教的前身,後面因為佛教與耆那教等的外部壓力,婆羅門教改革成了印度教。

佛教是在印度沙門思潮的時期,悉達多 吸收了其當時某一學派的思想而創立而成的。後面在阿育王時期成功的對外進行了傳播。

聯絡,他們的哲學觀點不同,主要就是佛教反對印度教的種姓制度,殉葬等不好的行為,但是不管如何,他們在哲學思想上都是有一定淵源的。

參考於 中華國魂——文化 群群友的觀點~

4樓:唯梅子

印度教是由婆羅門教演變而來的.與佛教毫無關係.

佛教是一個獨創的宗教. 不是演變來的.

5樓:匿名使用者

印度教的前身是古婆羅門教,而佛教是在反對古婆羅門教運動中產生的,宗教是釋尊創造的,但是思想是在古婆羅門教哲學因素的演化下形成的,而後,婆羅門教吸收佛教的理論,加上對自身的改革,形成了印度教.

6樓:匿名使用者

印度教比佛教歷史更長(算上其前身婆羅門教),應該是目前世界上最久歷史的宗教(不算自然崇拜的類宗教來說)。

2023年前,佛教出現的時候,印度正是宗教和學術都非常發達的時候,有很多不同的宗教一起存在。

他們都修禪定,是共同的學習科目,所以他們都能從定中看到六道輪迴,就像我們現在的科學家,都能從顯微鏡看到細菌一樣。

然後問題就來了,他們能看到六道,但不知道六道外有什麼,和六道是怎麼來的。

眾生有感,佛就有應,這就是感應道交。

釋迦世尊,其實就是因應這個問題,應化出現在世間的。

佛示現八相成道,整個一生的歷程,其實就是為我們傳授、說明、解釋這個宇宙的組成,本質的真理,如何才能順應這些自然道理,生活得更好等等。

因為佛的出現,本來就是要解開眾生(包括當時的婆羅門教)的疑惑,所以有很多婆羅門教的內容,會出現在佛教裡面,類似於不同範疇的問題,在佛教裡面都有答案,所以就牽涉到很多其他範疇的問題了。

《大藏經》裡面有牽涉到婆羅門教的東西,也有牽涉其他範疇的很多東西,甚至有一部《佛說放牛經》,就是說畜牧業的,當時有人問佛,怎麼放牛,佛就給他說了這部經。從這個側面看出,佛經包含的範圍,如何之廣,我們就可想而知了。

佛的意思,是自覺,覺他,覺行圓滿的智者。

自覺就是自己覺悟了,覺他就是會幫人覺悟,覺行圓滿就是佛真正透徹明白了宇宙間的一切。

所以,2023年前,當時只要有人見到釋迦世尊,問世尊,如果是可以幫助那人離苦得樂的,世尊都會解答,當然了,如果答了那人,對他沒有幫助,甚至有害的,世尊就不會回答。

綜上所述,很多不同的人,會問佛很多不同的問題,現在記載在《大藏經》裡面,傳了下來,所以佛教裡面包含很多不同的東西。

7樓:因風委露

不是 印度教起源更早

佛教誕生於印度 流傳到各國 對東亞地區影響尤其巨大 屬世界宗教而印度教是印度的本土宗教 屬區域宗教

但是兩者的傳說故事是有一定交織的

比如說藏傳佛教中財神——象鼻天

印度教有三大主神 梵天 溼奴 毗溼奴

象鼻天就是溼奴與雪山女神的兒子

8樓:匿名使用者

印度教由婆羅門教演變而來的,然後吸收了佛教的某些思想,把釋尊當神崇拜。

9樓:匿名使用者

印度教的前身是婆羅門教,婆羅門教比佛教歷史更長,現在的印度教是以婆羅門教為基礎,同時又大量吸取了佛教的內容組合而成。

10樓:

回答是反過來滴,佛教肯定比印度教要晚.釋迦出身就是婆羅門,據傳說他18歲以前不能見到老,病,死的僧人,所以他的童年極其快樂,在個大園子裡很快樂的生活.後來他見到了個病僧吧好象,極其困惑,人世間怎麼還有那麼多苦難?

一直想一直想,知道在菩提樹下頓悟,成佛.

佛教在印度開花,在中土散葉結果,實際上在印度佛教基本上沒什麼勢力,反而是在中國及東南亞有些市場.

11樓:匿名使用者

不是 肯定互有影響 但關係不大

12樓:匿名使用者

我雜覺得佛教是由印度傳過來勒喃?

印度教和佛教有什麼關係?

13樓:hnx_至關緊要

印度教是隨著印度封建社會形成,種姓制度發生新變化而出現的。印度教不是某位教主創立的思想體系,而是在長期社會發展過程中形成的。

它是廣泛吸收婆羅門教、佛教和耆那教教義以及民間信仰、風俗習慣、哲學思想等的綜合產物。也代指印度文化圈內所產生的宗教,是世界主要宗教之一。

佛教與印度教同樣都產生於以婆羅門階級為中心的印度,因此,許多人誤以為印度教就是佛教。事實上,印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領。

夾帶著濃厚的神權色彩;佛教卻否認印度教原有的萬能之說,主張四姓平等,人人皆有佛性,以現實人生的考察,著重實際的修持與體證。於是,兩教不同的訴求方式,形成各自獨特的思想體系。

1、信仰不同

印度教信奉吠陀思想,與婆羅門的無限權威——透過祭祀,使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠自然,尤其崇拜神格化的自然神:梵天、毗溼奴和溼婆神。

佛教並不否認神的存在,但神非主宰者、非創世者、非唯一者,神雖積集福德,有神通大勢力,若無通達緣起性空的般若智慧,仍為六道輪迴轉世的眾生之一。

2、業報輪迴思想

印度教以為,生死輪迴的根源,來自於業。業,是行為善惡的造作,產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。

佛教否認「恆常有我」的理論,認為業力並非依附在固定的「我」上,而是一種生命繼起的動力。也就是說,輪迴中的「我」,是眾緣和合而生,由外在具有形體的身軀。

與受想行識等內在精神的作用組合而成,而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得,所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅,無法令人隨心所欲,故無永恆不變的「實我」存在。

3、修行解脫思想

印度教主張「梵我一如」即是解脫。解脫的方法,除了要學習吠陀、祭祀、佈施、苦行之外,更須捨棄名利、妻兒親朋,出家修習瑜伽禪定,使心寂靜;由此認識自我,才能得到「梵我一如」的正智,體悟「梵我一如」的真解脫境界。

佛教的看法則不同,在修持實踐上,強調自我覺照的工夫,認為解脫必須經由四聖諦的親身體悟,在緣起思想的前導下,依八正道行持,證入「無我」自在的究竟空性中。

擴充套件資料:

印度教是隨著印度封建社會形成,種姓制度發生新變化而出現的。印度教不是某位教主創立的思想體系,而是在長期社會發展過程中形成的,它是廣泛吸收婆羅門教、佛教和耆那教教義以及民間信仰、風俗習慣、哲學思想等的綜合產物。

也代指印度文化圈內所產生的宗教,是世界主要宗教之一。是印度的國教,在南亞的巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡、尼泊爾,東南亞的馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓,以及英國、美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、南非的印度裔人群也有眾多信徒。

它擁有10.5億信徒(2023年統計數),僅次於擁有15億信徒的**教、11億信徒的伊斯蘭教,大於擁有3億信徒的佛教。

所謂「印度教」是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂,它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣,甚至相互矛盾。

印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐,但是與其他宗教不同,印度教崇拜三大主神,直接宣揚世襲等級制度,把種姓制度作為核心教義,要求教徒嚴格遵守種姓制度。

種姓制度是最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。

佛教距今已有兩千五百多年,是由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參考佛誕)。西方國家普遍認為佛教起源於印度,而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺,這讓尼泊爾民眾一向不滿。 [1]  佛教也是世界三大宗教之一。佛,意思是「覺者」。

佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。

佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法,發現生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩(s. gautama, p. gotama),舊稱瞿曇;因為他屬於釋迦(sākya)族,人們又稱他為釋迦牟尼。

佛教和印度教有什麼聯絡彼此的區別又是什麼

14樓:天天甄開心

印度教是個複雜的宗教,不同的派別有不同的神的體系或者最高神的設定,但是總之都是信有神的,基本上可以說印度教就是古老的婆羅門信仰演變而成的現代版本。

而佛教在創始的時候就有鮮明的反婆羅門教的地方。首先佛教不承認有創立世界,作為第一因這個意義上的神。其次因此各個種姓都是平等的。

而佛法得修行目的是涅槃解脫,也和印度教的修行的**乃至和大梵合一等目的不同。其實還有很多細節的差別,這裡就不一一說了。當然佛教和印度教在同一個地區同時傳播那麼多時間,在教義上也有相同之處,比如對殺生的認識,對輪迴,對一些具體的禪定的修行的理論,雙方都有類似之處。

根本的差別實際上是在世界觀的層次的。

佛教中輪迴的學說是根據印度教的學說演變而來的嗎?

15樓:匿名使用者

輪迴的觀念普遍存在於印度諸多宗教中。在佛教創立之前的婆羅門教中,已經有了輪迴的觀念(婆羅門教後來演變成所謂的印度教)。

但是佛教的輪迴學說與其他印度宗教也有不同的地方。比如佛教講的是「無我」輪迴,而其他宗教則主張「有我」輪迴。

印度的宗教多數都承認德福一致的原則,也就是說,做好事有好報,做壞事有惡報。那麼一個人死後,來世投胎,如何說這一世的這個人和來生的這個人是同一個人?為什麼上一輩子做的善惡事會對下一世有影響?

主張「有我」輪迴的認為,在輪迴中,有一個永恆不變的實體——我(梵文是atman),是這個「我」承擔了前世的「業力」(karma),所以前世和今生之間有一個連續。

但是佛教恰恰是反對這個實體我的存在的。

所以,準確的說,佛教是繼承了古代印度普遍存在的輪迴說,但是也進行了獨特的改造,使得佛教的無我輪迴不同於其他主張有我輪迴的宗教。

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