1樓：海印放光
無常，通俗地講，就是說世界上萬事萬物沒有一成不變的，一切都在不停地變化之中。
2樓：aaa**王
無』是沒有，『常』是固定不變；『無常』就是沒有固定不變的意思；也就是說：一件事情或一個物體，是不會永遠保持同樣的狀態而不起變化的。
無常，是佛陀為我們開示的法義，是佛學中常用的專門術語；也是世間的真相。
無常的現象恆常存在於這整個世間：草木的萌芽、成長、開花結果以致枯萎、凋落；人的一生—從嬰兒、孩童、少壯及至老死，當中無數的悲歡離合、喜怒哀樂，又有那一件是能夠被你我所永久掌握而不會改變、不會消逝在茫茫時空中的？這一切的一切，都在說明了一個事實：
這個世間就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不斷地洶湧而下，它水面上的泡沫冒起來又破滅了，冒起來又再破滅了...沒有任何一個水泡是可以永遠浮冒在水面上而能免於破滅的。這就是世間的真相—無常、變易的法則。
無常，也是你我都擁有過的生活經驗，只是我們常常都活得渾渾沌沌的，盲無所覺的，無視於無常的存在。想想看：曾幾何時，你只是媽媽懷裡抱著的小娃娃，現在卻已長大**了；以前你只懂得牙牙學語，現在卻能讀書識字了—這當中不是已經起了種種的變化嗎？
現在的你不是早已和以前的你有著很多的『不一樣』了嗎？這不正在說明了一個事實：每個人的生命都是無常的，不能保持永久不變的。
那麼，無常，不正是我們每個人都擁有的生活經驗嗎？
無常，也是一種簡單的生活常識。為什麼這麼說呢？我們都知道：
把一顆種子放在泥土中，然後再對它施肥、澆花，給予種種的照料；有朝一日，種子定會發芽生長，一直到成為一顆大樹，為我們提供蔭涼或結出滿樹的果實。因為我們知道一顆種子不會永遠只是一顆種子，只要有著適當的環境和條件，這個『現狀』是可以被改變的。因為我們知道『種子會在適當的情況下產生變化』的常識，而利用這個知識得到了預期的成果。
所以說，無常是一種簡單的生活常識。同時，我們也可以說：無常是一種自然界的法則。
無常，也是令我們生起種種痛苦、煩惱的原因。因為人都會死，都不可能永遠生存下去，所以我們被迫面對生離死別，失去至愛的親朋好友的傷心難過。相對的，當我們自己年紀大了，身體逐漸衰老而越來越接近死亡的召喚時，內心便會恐懼、彷徨不已；我們畏懼著將要失去自己所珍愛的、所熟悉的人事，由於對生命有著無比的眷戀卻又不得不捨下這一切的原故而彷徨不已。
或者，像前面所說的，我們把一顆種子放進泥土裡，對它悉心照料，期盼著收成的到來。然而，不幸的，突然湧來了一陣洪水，淹沒了整片土地，種子在大水中腐爛了。因此，再也不可能長成一棵遮蔭的大樹，也不可能結滿一樹甜美的果實了。
這不是一件很令人失望的事情嗎？
無常，真是一件殘忍的事實啊！它使得我們患得患失；它奪走我們所執著的一切美好事物；它令我們顯得手足無措，在種種難以**的變幻中忽悲忽喜、又哭又笑。無常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我們；無常也像一個可怕的鬼影，在你背後不停地追逐著，使你不敢停下腳來，最後卻還是無法擺脫。
無常，是一個巨大的力量；它使稚童變成大人，教含辛茹苦的父母展顏歡笑，卻又常常在轉瞬之間變換畫面：朝氣蓬勃的少年變成棺木裡的一具屍體，教白髮人送黑髮人，教肝腸寸斷的父母欲哭無淚！
難道我們只能在無常的旋渦裡隨著它團團轉嗎？佛陀為我們開示了無常的法義，絕不會只是要我們無可奈何地束手無策。我們究竟該以什麼樣的態度來面對無常？
如何在無常的得失之間保持安然自在？如何消除因為無常而生起的種種恐懼？如何認識無常、看透無常、超越無常？
如何才能不再隨波逐流？
總的來說，無常就是一種『可能』；或者，更精確的說，無常就是『轉變的可能』。在無常的變易法則下，今天將會過去，明天將會來臨；尚未出生的將會出生，已經出生的將要面對死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通過種種努力和方法來獲得；只要有適當的條件和客觀因素就可能令一件新的事物出現，但當條件和客觀因素起了變化之後，有關的事務復將消失。簡單地說，無常不外就是生、死，得、失，愛、恨，悲、喜，開始和結束兩者間交遞互換的現象。
反過來說，無常也可以是死而復生，失而復得，恨盡愛生，樂極生悲。
一顆種子在泥土中腐爛了，我們或許說是：這顆種子『死』了。種子腐爛後，種子內藏的元素並沒有因此而『消失』—這些元素分解後被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。
所以我們說：種子『死』了，泥土中的新元素卻『出生
誰知道趙樸初：佛教中「因果相續」是什麼意思？
3樓：飛機
世間中因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。
一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，
雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。
關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裡不一一介紹了。
趙樸初：佛教是無神論嗎
4樓：愛笑的善善哈
佛教承認有六道的存在，有各種生命存在的現象。但不認為，誰主宰你。每個人都是自己命運的主人。佛菩薩是老師。所以佛教也是無神論的
5樓：摩訶十華
佛陀他是人，方便說鬼神，說透三界裡，只為覺人心。
6樓：888道法自然
不是 是有神 地仙 神仙 都有
趙樸初答：什麼是佛教
7樓：青竹遺風
佛教：1.佛對於眾生的教育、訓示。2.世界三大宗教之一，以釋迦牟尼為教主，主持慈悲平等，在後漢明帝時，傳入中國，今盛行於世界各地。
8樓：匿名使用者
佛教是佛陀對眾生
bai的教du化，人之初性本惡，人從出生
zhi內dao心就充滿了奢求，隨著專身體的長大，貪嗔痴之屬心也隨之增長。正是貪嗔痴之心迷失了自我，使得眾生不知何為真實的我，佛陀所傳教法就是要使眾生破迷開悟，見到真實的我。
9樓：匿名使用者
佛教就是佛陀的教育。讓眾生知因果，明善惡。從而斷一切惡，修一切善。遠離分別執著的妄想心，從煩惱痛苦中得到解脫。故佛法稱作解脫法。
佛教就是解脫一切眾生苦的教育。
10樓：
佛教教義是無神論，佛教不認為有鬼神的存在。
趙樸初：「因果相續」與「無常矛盾嗎
11樓：琴音居士
不矛盾，一天中你的衣食住行，生活中點點滴滴都是在即緣即因即果的輪迴，哪一個是不變的呢，一天中無量因緣因果輪迴，用無常來貫通一切……
誰能解釋下一下「無常和「因果」是否矛盾
12樓：奧特電器深圳
嘿嘿一點也不矛盾。我是這樣理解，供你參考哈因果，是一切事物發生與走向的規內律，凡事都事容出有因。
無常有兩種理解。
一種說法，無常，是指事事都沒有恆定，都在不停變化。其實，這種變化就是因果產生的。另外一種民間的說法是，無常，是突然發生意料之外的事情。
這其實是人的無明而產生的。因為無明，所以不知因果等規律，而感到突然。如果開悟了，就會了知一切。
佛教中「相續」是什麼意思
13樓：
佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。意思是：即法之前後連續無間斷之意。
陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：『言相續者，謂於異時，因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
(一)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。
(二)生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
(三)時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。
(四)法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。
此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續；法性相續亦可入於剎那相續中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為，善法等之無間生不善法亦稱為相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續，異類則不稱。
又上記之五種相續，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。於五趣之中，地獄無時分相續，其餘四趣則五種兼具。
此外，又有稱人等之依身為相續者，如俱舍論卷五（大二九·二五下）：『相續有異，異生、聖者相續起故。』
同書卷二十二（大二九·一一六中）：『由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。』故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五蘊之相續而存。
由上之說，又可將自己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍論卷
八、卷十
三、順正理論卷二]
擴充套件資料
相續拼音：xiāng xù
釋義：1、是指相繼；前後連線。2、連續
1、是指相繼；前後連線。
唐 元稹 《有酒》詩之六：「櫻桃桃李相續開，間以木蘭之秀香徘徊。」
譯文：櫻花桃花李花相繼開放，期間還有木蘭的秀麗花香縈繞著。
2、連續。
《壇經·定慧品》：「若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。」
譯文：如果前生的念想，今生的念想，以後的念想，每一個念想都連續不斷，那就會**束縛自己。
14樓：阿樓愛吃肉
「相續」的意思是：指相繼、前
後連線；連續。
1、「相續」是相繼、前後連線地意思時，出自：《漢書·五行志上》：「是時，太后三弟相續秉政。」解釋：這個時候太后的三弟相繼主持朝政。
例句：小朋友們在玩遊戲，大家圍成一圈相續起來。
2、「相續」是連續的意思時，出自：《壇經·定慧品》：「若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
」解釋：如果一個人能夠不忘記以前的念想，現在的念想，以後的念想，這種念想連續不斷，那麼一定會被這些念想所束縛。
例句：一個有抱負的人，總是相續不斷地奮鬥和努力。
3、「相續」在佛教中還指**傳法給**，稱師資相承、血脈相承地意思。至於**去世後，其所留財產，自古以來皆由**相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。據摩訶僧祇律，凡衣缽等屬於教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與眾僧等合議分配之。
此種財產相續或分與，為近代始有之情形。
世事無常是什麼東西，世事無常是什麼意思
愛是包容而不是放縱 愛是關懷而不是寵愛 愛是相互交融而不是單相思 愛是百味而不全是甜蜜.真正的愛情並不一定是他人眼中的完美匹配 而是相愛的人彼此心靈的相互契合 是為了讓對方生活得更好而默默奉獻 這份愛不僅溫潤著他們自己，也同樣溫潤著那些世俗的心真正的愛情，是在能愛的時候，懂得珍惜 真正的愛情，是在無...
佛中講的 無常 是什麼意思常住無常又是什麼意思呢
人的一生有很多很難預料的事情，沒有什麼規律可迅的。 無常，佛教用語，世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。用現代的語言說就是一切東西都會改變。 無 是沒有，常 是固定不變 無常 就是沒有固定不變的意思 也就是說 一件事情或一個物體，是不會永遠保持同樣的狀態而不起變化的。無常，是佛陀為我們開示的...
佛教說的根是什麼意思，佛教甘露是什麼意思
幻彩 三根 一 指眾生的三種根性 即上根 中根 下根三者，又稱利根 中根 鈍根。上根指根性優良，速發智解，堪忍難行，能忍妙果者 中根次於上根 下根為最劣者。法華玄論 卷九雲 大正34 441b 能化之佛有三世益物，所化眾生有於三根。中略 就三世分者，若過去久習無所得觀，觀強而煩惱弱者，於過去值釋迦得...