1樓：劉楊豬
邊沁從人類天然具有的趨樂避苦的本性出發，認為「自然把人類置於兩位公主——快樂和幸福——的主宰之下。只有它才能指示我們應當幹什麼，決定我們將要做什麼。是非標準、因果聯絡，俱由其定奪。
凡我們所行、所言、所思，無不由其支配;我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項努力，都只會昭示和肯定這一點。一個人在口頭上可以聲稱絕不再受其支配，但實際上他照舊每時每刻對其俯首稱臣」。以苦樂原則為基礎，邊沁提出了快樂主義原則。
認為一種行為是否合理，關鍵看它是否給行為相關者帶來快樂。於是快樂主義原則成為功利主義的核心內容，快樂的數量和質量問題成為功利主義的中心論題。
邊沁認為，人性相同，苦樂感受能力也相同，快樂和痛苦只有量的差異沒有質的區別。物質的或肉體的苦樂是基本的簡單的苦樂，精神的苦樂則為複雜的苦樂，複雜的苦樂是簡單苦樂的量的擴大，二者並沒有質的區別。如欣賞一幅經典名畫與飽餐一頓精美的食品，二者所獲得的快樂沒有質的差異，只有量的區別。
根據這一理論，快樂的計算也就成為不可或缺的環節。邊沁特別提出了計算快樂的七個因素，其中包括判斷快樂和痛苦大小的四個計算因子(①強度，即行為帶來快樂的強烈程度;②持續性，即快感持續的時間長短：③確定性，即快感是確實的還是虛假的：
④遠近性，即快感是眼前可以獲得的還是遙遠的)以及最大幸福的三個標準(①繁殖性，即從一個行為帶來的快感能否派生出其它快感;②純潔性，即行為帶來的快樂同其帶來的痛苦比較，能否佔絕對優勢;③廣延性，即行為能否不僅為自己帶來快樂，也為大多數別人帶來快樂)。他認為，通過計算人們可以發現每一行為所致的苦樂的價值的大小，從而去追求那種強度大的、持續時間長的、確定性強的、有最近感受的、具有繁殖性的、純潔度高的、範圍廣的最大化的快樂。邊沁對快樂的計算確實有一定的可取之處，至少為分析行為結果提供了可觀可測的依據。
但是按照邊沁的理論，當一群惡人欺負一個無辜的弱者時，這群惡人所獲得的快樂的總量大於弱者所承受的痛苦，如果稱這種做法是道德的，就會十分荒謬。
密爾對邊沁的快樂主義原則作了進一步的發展。一是密爾認為快樂不僅有量的區別，也有質的不同。密爾將快樂區分為低階的和高階的，即肉體的和精神的，並認為後者較前者更為高尚。
「一個不滿足的人比一個滿足的豬好：一個不滿足的蘇格拉底比一個滿足的傻子好」。因此，「幾乎沒有人會因為能夠享受所有的畜類快樂而願意變為低等動物：
沒有哪個有才智的人願意成為傻瓜：沒有哪個有教養的人願意成為無知之徒：沒有哪個有感情和良知的人願意變得自私和卑賤。
縱然他們確信一個傻瓜、蠢材、惡棍對自己的命運比他們對自己的命運更加滿意，他們也不會用自己的命運同前面那些人的命運交換」。二是密爾對快樂、滿足與幸福這些概念進行了區分。在密爾看來，所謂幸福就是能增進快樂和避免痛苦，不幸就是痛苦和不快樂。
滿足了，不一定幸福：不滿足，卻未必不幸福。同樣，對滿足和快樂也進行了區分，由於人的品格和自尊心的不同，對於不同的滿足產生的快樂也不同。
「那些享受能力低的人在獲得自我滿足上具有最大的機會：天賦高的人認為他所能夠獲得的幸福如同世界的構成一樣，都是不完美的。但是如果這些不完美可以忍受，他能夠練習去忍受這一切」。
三是密爾將幸福這一概念作為理論的核心。密爾認為，幸福是一個具體的、包含成分眾多、內涵廣泛的整體的概念，快樂之所以有價值也是因為快樂是幸福的組成部分。在這裡，密爾與傳統的功利主義相背離，他不是以快樂作為最終標準，而是以幸福作為最終標準。
幸福是人生的最終目的，只有幸福自身才具有內在的價值。因此，密爾的幸福概念在對邊沁的快樂主義做出修正的同時，也將其轉化成為幸福主義，後者包容了許多簡單的快樂體驗所不能涵蓋的多值追求。
2樓：湖海散人
無懈可擊。
什麼是快樂？如果定義上人和豬的快樂是相同的，那人和豬的快樂就沒什麼不同。題主不妨想想，「什麼是快樂？」
3樓：匿名使用者
我是挺頂的，希望你也頂起
怎麼評價邊沁功利主義？
4樓：初級提問者
就是指的「邊沁功利主義」，本質是18，19世紀歐洲功利主義的一脈學說，也是傳播範圍最廣的一脈學說。上承古希臘伊壁鳩魯和洛克的「快樂主義」,也一定程度上受了邊沁前一個時代的「百科全書派」（艾爾修的改良功利主義）的影響。和密爾的理論一起，把「功利主義」發展到整個社會活動的方方面面，形成了統一的「解釋論」。
就邊沁主義本身而言，內容上大概包括以下幾個基本點：
1，苦樂原理:苦與樂是人類至上的主人。
邊沁認為追求快樂逃避痛苦是人做出行為選擇 的終極原因。能夠使人快樂、感到幸福的外物,都是人們所追求的。
認識論上，此觀點本質是就是「自然利己論」中的「趨利避害」假設。也就是說在此觀點下，「趨利避害」是人類所有行為的基本判定準則和主觀動機。
在倫理觀上，完全把苦樂 當作人們行為應當如何的標準,當作道德判斷的標準。快樂等於善,痛苦等於惡。
邊沁有這樣一種假設：
如果一種快樂強度大,持續時間長, 確定性強,影響範圍非常廣,純度高,且是最近感受到的,那麼就可以說這是最大的快樂,即最大幸福, 最大的善。與此相反的,就是最大痛苦,最大的惡。既 然人所追求的就是快樂、幸福,大多數人都爭著得到 這種最大幸福,也就是最大多數人的最大幸福,這就成了邊沁功利主義追求的最大目標,。
那麼基於這種假設所確立的準則就是「邊沁功利準則」，也是倫理學上，功利主義
理念延續至今的東西。
2，基於「最大幸福假設」的「利己主義」原則。
邊沁雖然認為「追求整個社會群體的最大幸福和快樂」是最高道德準則也是最高倫理約束。
但是他對「快樂」做了如下一個很好玩的認識論：
快樂沒有「質」的分別，只有「量」的積累。
用這個論斷推之，
那麼社會利益本質是個人利益的總和，而個人是社會這個虛構群體的實體基點。
再推之，
那麼整個社會的「最大幸福和快樂」本質就是「個人利益的最大化」，而這種最大化會造成量的堆積而且是有序的。。
（ps，而這個有序的保障是「建構理性主義」的論斷，那就是作為社會這個虛構概念中真正的實體基點，而人類具有足夠的理性和能力以及共融性，形成一個共生態，這個共生態是有序的，這種有序是個體理性的總集，體現為一種群體思維，可以對於社會進行理想化的規劃，並形成完備的價值加總。。）
所以邊沁雖然打著「全人類幸福」的口號，實際上在倫理原則上是個利己主義者。
3，動機與效果: 唯效果論
此君正好和康德的「唯動機論」所進行的善惡論斷是相反的。邊沁崇尚「結果」。
它認為,評判一個行 為是否善良,完全看其行為結果,是否帶來了快樂的 結果。也就是說,如果某個行為使人感到快樂,那麼, 這個行為就是合乎道德的
上述論斷的依託，就是本文提到的第一點。
然後，邊沁也把這個論斷推廣到了「道德屬性」命題上面，
他認為，動機、人的內心狀態無法說明行為 的善惡。只有結果,只有從這個行為是否增進了快樂 才能表明這個行為本身的道德屬性。
這就是邊沁功利主義的主要內容
在邊沁功利主義中，只要每個人真正的追求自己的最大幸福，結果必將是最大多數人的最大幸福，這顯而易見與實際不符，人際的利益衝突集體間的利益衝突必然存在，這可不是一個「結果必將是最大多數人的最大幸福」所能消解的。
怎麼理解邊沁的功利主義哲學和康德的絕對道德律令？
5樓：清溪看世界
邊沁的功利主義哲學：按照看來勢必增大或減小利益有關者的幸福的傾向，亦即促進或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量的。
康德的絕對道德律令：指總是按照那些同時可以成為普遍規律的規則行事。絕對命令是善良意志的自律，絕對命令是針對假言命令而言的，假言命令以經驗為基礎，是有條件的，而真正的道德命令是絕對的。
這一命令適用於所有人，絕對命令無須涉及其他目的，其自身就是必然的一個行動。
擴充套件資料
邊沁的功利主義哲學的意義：
1、功利主義首先是判斷一個行為對錯的標準，通過兩個要素，快樂和痛苦去判斷。邊沁：自然把人類置於兩個強有力的主人的控制之下：
痛苦和快樂。只有他們才能向我們指出應當做什麼，並決定了會做什麼。
2、人的行為是遵循一個苦樂原則的，這也是人本性的一種傾向—追求快樂，逃避痛苦。邊沁正是在此基礎上，提出他的功利主義學說，他的功利主義本質就是一種快樂主義。
3、功利主義的的這個功利是一種功效，是對快樂和幸福功效的追求，對痛苦功效的逃避。
4、邊沁的功利主義是以個人為出發點的，但歸宿是社會。
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