1樓：小林科學
可以瞭解，但出家後要威儀具足，嚴持淨戒，表法度眾，國學畢竟是對在家人講的，部分要求並不適合出家人，比如見到長輩要鞠躬頂禮，誰受得起出家人頂禮啊，而且佛經中有入世之法，已經涵蓋大部分國學了，出家還是以佛經修持為要。
2樓：又一看客
國學是什麼？俺認為就是所有的知識，包括天文物理地理醫藥歷史、宗教、迷信、道德倫理、哲學、傳統習俗、諸子百家學說……。出家人以佛道為主業，而佛道是哲學思想。
當在佛和道上遇到困惑的時候，可以藉助於其他學術來化解問題。其實，佛和道就足以窮盡畢生之力了。兼學，只能迷惑更多，因為方法和視角不同，結論很難統一
3樓：野佬
可以看看中興佛家禪宗的憨山德清和尚的主張：三教融合！
這個老和尚注有《大學中庸直解指》 和《春秋左氏心法》 。
憨山德清http://baike.baidu.
4樓：荒誕不經
學什麼不重要，關鍵看發心。
【世間法】指凡夫眾生一切生滅有漏之法。」可見，世間法就是指的有漏、有染之法。
世間法和出世間法的差別
現在無論是在漢地還是藏地，我們都自稱為是佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行，都認為自己是很不錯的，天天都在修法。但我們要詳細地觀察一下，為什麼要修這些法。現在很多人的目的是為自己現世的利益，如果為了自己的健康長壽，為了消除一些魔障等現世的災難，還有的是因懼怕三惡道(地獄、惡鬼、旁生道)之苦難，希望自己不墮落到惡趣，下一世得到人天果報，有這些發心的就都屬於世間法。
我們不能以為燒香、磕頭等是世間法，而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間的法，因為世間法與出世間法的區別不是依外相而區分的。大圓滿本身是出世間法，可是修大圓滿或聽大圓滿的時候，由於我們的發心不同，而有可能把它變成世間法。譬如說，僅僅為了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿，此時這個法進入我們的心相續的時候，它就不是出世間的法，更不是大乘的法了。
那是什麼呢，是世間法，這叫做世間法的大圓滿。
放生是什麼法呢？那也要看你的發心。即便不是為了現世的健康、長壽等等，而是為了後世得到人天的果報，或是避免一些後世的災難，如不墮地獄等三惡道，為下這些而放生的話，放生就成了世間法；如果是為下自己一個人從輪迴中得到解脫而放生，那放生就成了出世間小乘法；如果是為了度一切眾生髮誓成佛，為了得到佛的果位而放生，那放生是大乘的出世間法；如果在此基礎上有一些密宗的見解，那放生成了密乘的法。
所以我們一定要認真地思維，放生放了那麼多年，現在回頭看一看到底是為什麼，是為自利？是為了一切眾生得到佛果而放生，那麼可以成為大乘法。如果放生只希望自己可以長壽、或者下一世轉世為人，並且健康長壽，或者為了自己往生淨土的話，那這個放生看起來似乎是利益眾生，實際上卻是在利益自己。
其他修法也應如是觀察。比如說到學院或是到其他地方去領受灌頂、聽聞佛法，這是世間法還是出世間法呢？和剛才講的一樣，如果為了自己的健康、長壽，為了逃避一些現世或者後世身體和精神上的痛苦，而聽聞或修持的話，那也是世間法。
為什麼？因為你的目的沒有離開世間的發心，所以在此基礎上建立的一切都是世間法。
什麼叫做出世間的法，世間法和出世間法的界限在**呢？出世間法有大乘和小乘。小乘的修行，必須要有出離心，有了真正的出離心，並在此基礎上行善的話，這種修法就叫出世間的法。
「出離」這兩個字的涵義是什麼?「出」是要放下世間的一切，也就是說對世間的任何東西不留戀，對三界六道輪迴很清楚地意識到其痛苦的本質，這叫做「出」。「離」是希求解脫。
「出家」中的「出」也是這層含義。「家」是指世間，並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家，而是要對輪迴生起真正的厭離心。
在家人學佛、修出離心也是一樣，要對世間的事情沒有任何貪圖之心，這叫「出」。這個「出」外道也有，很多外道的出家人也不願在六道中輪迴，希望解脫，但這不叫出離心。真正的出離心還要有一個正確的見解，正確的見解是什麼？
首先要意識到輪迴的痛苦，所以不再留戀輪迴，並努力去尋求解脫，走向解脫。必須要有解脫的智慧，如果只是盲目地尋求解脫，這不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘裡四諦法門，精通四諦後，才可稱之為具備完整的出離心。
具備真實無偽的出離心，以後所修一切善法都將成為出世間的法。《俱舍論》裡講從有了出離心以後，算是小乘的人道。此處「人道」的意思是指進入小乘次第的第一步。
出離心很重要。人生難得、壽命無常、輪迴是苦、因果不虛這些外加行，對增上出離心有很大的幫助，但現在很多佛教徒都不願意修加行，特別是人生難得、無常這些外加行，直接想修大圓滿、大手印等法．這樣的人在藏地的出家人裡面有，但漢地的居士裡面更多。大圓滿、大手印當然是很好的法，但我們現在是不是這樣的根器？
自己現在的心相續調整好了沒有，沒有調整好的話，那大圓滿、大手印是不可能修起來的。
調整的方法又是什麼？就是修人生難得等修法。這些修法絕對不能小看，阿底峽尊者及以前藏地很多專門修行的高僧大德，他們當中有些人一生只修人生難得和無常，最後還同樣獲得了成就。
前輩們已經為我們作出了最好的表率，那些不願修加行，第一步就妄想邁得很高的人，離解脫的目的地何其遙遠！
曾經有一位大成就者，當他的一個**將要離開的時候，就到上師那裡去，請他傳一個更好的竅訣。上師說：「我沒有什麼更好的竅訣」。
**將所有的東西都供養了以後，再一次苦苦祈求，上師就握著**的手真誠地說：「你也將會死的！我也將會死的！
這個問題你回去好好思考」。我的上師給我講的也是這個法，修的也是這個法，我的上師也沒有再給我講什麼，我也沒有修過其他什麼，這就是竅訣，你回去認真修持吧！
說起來就是這麼簡單，你也會死，我也會死，這個不爭的事實大家都知道。但是平時卻似乎遺忘了，我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法，否則，什麼結果也修不出來。
很多人都認為自己肯定在修出世間法，修的是五加行，這怎麼不是出世間法呢？五加行本來是出世間的法，而且是大乘的法，但是你在修持時，當下自相續中是以何等見解來修持的呢？比如說為現世的健康長壽等而修五加行，這種可能比較小；但是為了後世不墮地獄而修五加行，這種可能是有的。
如果沒有尋求解脫的發心，修五加行也是世間法，根本不是出世間法，那修五加行的意義也不是很大。磕大頭、念這些咒很累的，但是修出來的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世間法，這樣就非常可惜。
我們都在法王如意寶前接受過灌頂，看過很多珍貴的書，這非常不容易。如果讓它變成了世間法，與解脫就沒有什麼關係了，以後世間的福報我們會得到一些，滿足我們鼠目寸光的世間願望，但是與解脫還沒有緣份，這不是很可惜嗎？所以，人生難得一定要重視，不能白白地耗盡了人生而不求解脫。
如果求解脫，一定要從出離心開始，沒有出離心，修行也好、唸咒也好，都不是得解脫的出世間法，這個特別特別重要！在出離心的前提下才能講菩提心，沒有如理生起出離心的話，就不能生起菩提心。
5樓：匿名使用者
當然，出家古文必須要學好吧，要不然佛經怎麼看的懂？且佛學院還有什麼論語之類的國學經典的選修課
出家人能否對在家人頂禮？為什麼，出家人能否把在家人稱為老師？為什麼
息滅貪瞋痴 出家人不必給在家人頂禮。因為出家人身披法服，是賢聖標相。而在家人修的再好，也是凡夫標相。在家人見出家人應該頂禮，與出家人生佛想。但是，出家人雖然不必給在家人頂禮，卻不能輕視在家人。因為一切眾生皆是未來佛！皆當恭敬！修普賢行的人看一切眾生皆是佛，不敢輕視任何一個眾生，不要以為剃了頭穿上袈裟...
在家人和出家人的區別，在家人說法與出家人說法有什麼區別
潛川如斯 區別大呢，簡單的歸納，有幾個明顯的特徵 1 世間人為貪慾而活，出家人為生死而活 2 世間人追求情慾 性慾 色慾 物慾 食慾等諸多貪慾，出家人恰恰是放下這些東西，所以出家人素食 禁慾 連情慾的念頭都要擯除 以寺院道觀為家，修行不輟。3 世間人只看眼前，所以事事短視，是很膚淺的行為 出家人放眼...
佛教問題 居士可以當出家人的師傅嗎
淨空法師答 行，這釋迦牟尼佛在世的時候已經表演了，給我們做了榜樣。維摩居士是在家居士，你看看佛的出家 舍利弗 目犍連，這大家都知道，而且還是古佛再來，聽維摩居士講經，也是頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。這也是 初年，歐陽竟無大師，歐陽竟無是在家居士，他主持中國內學院，這個內學院確實...