1樓：百度文庫精選
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【試題回放】
讀書，是一種生活方式。我們應該愛讀書，讀好書，學會讀書……請以「讀書之道」為題，寫一篇議**。
【標杆作文】
讀書之道
詩人餘秀華曾說：「詩是什麼？是人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動時的一根柺杖。
」我想書更是如此。讀書，讀的是歷史的煙波浩渺，讀的是未來的無儘可能，讀的是知識的深度與人生的廣度。讀書之道，是將讀書融入生活。
昔者有車胤囊螢，孫康映雪，匡衡鑿壁，夫子韋編已三絕。在環境與書籍本身都有不便之時，書與生活已如此緊密。而如今，琳琅滿目的圖書與電子書充斥電商，「讀書」成為了一種便捷的消費方式。
讀書，是炫耀，是昭告他人，是自我麻醉，是書架上圍著書封拆了塑封卻再沒被眷顧的書。讀書，讀的不應是物質，是精神！韋編已不會三絕，檯燈也毋須偷光，承載「書」的物質一變再變，那真正價值連城需要用心品讀的，卻不會變。
不管是什麼形式的讀書，都不應被消費、物慾、快節奏主導，網路**也好，世界名著也罷，用心品讀文字，去探索書中的世界，才是真正的讀書。
把書讀進生活，除了讀進書，讀好書，更要讀有共鳴的書。陸游讀《出師表》，那是歷史命運與個人命運的共鳴；馬克思恩格斯讀《物種起源》，那是科學的智慧與哲興趣是最好的導師，要想學會讀書，第一步
2樓：匿名使用者
我知道可是我不告訴你啊
《為學之道》的翻譯
3樓：谷珮珺
天下的事情有困難和容易的分別嗎？只要肯做，難的也變得容易了；不肯做，容易的也變得困難了。人們學習有困難和容易的區別嗎？
學，難的也變得容易了；不學，容易的也變得困難了。 我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸,不及別人。只要每天認真學習，長久堅持毫不鬆懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。
我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區別了。孔子的思想言論，最終是靠天資遲鈍的曾參傳下來的。
以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規的嗎？ 蜀地邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對富和尚說：
「我想要到南海去，怎麼樣？」 富和尚說：「你憑藉著什麼去呢？
」 窮和尚說：「我只需要一個瓶一個飯碗就足夠了。」 富和尚說：
「我幾年來想僱船順著江水去南海，還沒有成功。你憑藉什麼去！」 到了第二年，窮和尚從南海回來了，把去南海的事告訴富和尚。
富和尚的臉上露出了慚愧的神色。 西蜀距離南海，不知道有幾千裡遠，富和尚不能到達而窮和尚卻到達了。人立志，難道還不如蜀地邊遠地方的那個和尚嗎？
因此，天資聰明和敏捷，雖然可以限制卻也是不可以限制的;自己仗恃著聰明與敏捷而不努力學習的人，那就是自毀前程的人。愚笨和平庸，好像會限制人，卻也限不住人;不被自己的愚笨平庸所侷限而努力不倦地學習的人，那就是能成就自己的
4樓：町梵梨
（按：曾氏之歷史功過是非，留給別人去說。但其人為學時有精妙之論，不論對於四書五經，還是現在的資訊科目的學習深造，想真的有點自己的東西，都有一些規律需要而且必須遵循。
茲錄之以為借鑑，於己浮躁、不耐、無恆之陋習，或有小補也：）
細思不能主一之咎，由於習之不熟，由於志之不立，而實由於知之不真。若真見得不主一之害心廢學，便如食烏喙之殺人，則必主一類。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經上，亦只算遊思雜念，心無統攝故也。
況本為歧念乎？
餘生平以無恆之故，百無一成。即寫字一端，用力亦不少，而時進時退，時好之，時不好之，時慕歐、柳、時慕趙、董，趨向無定，作輟靡常。學古文則趨向略有所定，亦以不常作之故，卒無所成，每用悔嘆。
人而無恆，不可以作巫醫。誠哉，是言也！
蓋人不讀書則已，亦即自日讀書人，則必從事於《大學》。《大學》之綱領有三：明德、新民、止至善。
皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！
窮經必專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為本。讀經有一耐字訣。
一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也。讀史之法，莫妙手設身處地。
每看一處，如我便與當時之人或辭笑語於其間，不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則如恍親其事。經以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學矣。
汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切已體察。朱子教人讀書之法，此二語最為精當。爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章"上無道揆，下無法守"，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必按諸道，下之人必守乎法，若人人以道榜自許，從心而不從法，則下凌上矣。
"愛人不親"章，往年讀之，不甚親切；近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。--此切己體察之一端也。涵泳二字，最不易識，餘嘗以意測之日：
涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離技，適中則涵則涵德而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而勃興。
泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑潑地；莊子言場樑觀魚，安知非樂？此魚水之快也。
左大沖有"濯足萬里流"之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之於意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子"涵泳""體察"二語悉心求之。
文言文《讀書之法》朱熹 求翻譯
5樓：策士吧問道鬼谷
朱熹讀書法
由後人總結的朱熹讀書的總原則：
「循序而漸進，熟讀而精思。」他認為，只有這樣讀書，才會「意定理明，而無疏易凌躐之患」；才會使書上所言、心中所想、口中欲述融為一體；才會讀有所得，「記了無去處」。
朱熹談其讀書經驗時曾指出：「讀書之法，當循序而有常，致一而不懈；從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味，不然則雖廣求博取，日誦五東，亦奚益於學哉」（《文集·答陳師德》）。這是教誨人們，讀書既要循序漸進，又要從不間斷，專心於一；經過潛心玩味，體察其理，方為善學。
朱熹還強調，讀書「務廣而不求精」是一病忌；泛觀泛從，貪多而不化，不是讀書的好方法。他比喻說：「所讀書太多，如人大病在床，而眾醫雜進，百藥交下，決無見效之理。
」有效的方法應是：「只且立下一個簡易或常的課程，日日依此積累工夫」（《文集·答呂子約》），知序而進，熟讀精思，勤奮刻苦，方是為學之真功夫。
由朱熹的學生歸納的「朱子讀書法」六條：
（1）循序漸進。要求讀書要安排一個「簡易可常」的程序，根據知識之間的內在聯絡，書的難易程度，先讀什麼，後讀什麼，要有次第可常；讀懂讀通一書，再讀另一書。朱熹說：
「以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，則其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至而謹守之，字求其訓，同索其旨，未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼。
」在講到讀書要按難易次第而進時他說：「如攻堅木，先其易者而後節目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之，此讀書之法也。」（《詩書之要》）這些都是為學的基本功夫，而有些人卻做不到，為什麼？
「原來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。」也就是說，不能循序漸進，不曾打好基礎。
（2）熟讀精思。讀書必須記得背得，必須精熟。他說：
「大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾之心，然後可以有得爾。」（同上）這是對如何進行讀與思提出的要求，其具體作法應該是：「學者讀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，注中訓釋文意，事物、名件、發明相穿紐處，一一認得，如自已作出來的一般方能玩味反覆，向上有通透處。
」可見，讀書要達到「熟讀精思」要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、興趣的協同作用，有刻苦攻讀、勤奮勉進的毅力。
（3）虛心涵泳。讀書要虛心靜慮，要忠於作者原意，不可先入為主，穿鑿附會。要有耐性，切戒慌忙，要細心玩索，深刻領會書中旨趣。
如「吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細嚼，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是甘是辛，始為知味」（《朱子全書》卷6）。「看入文字，不可隨聲遷就，我見處方可信。須沉潛玩繹，方有見處。
不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃？」（《朱子語類》卷11）。
（4）切己體察。這是要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還必須將書中道理與自己的生活結合起來，能將書上的「聖賢言語，體之於身」，考察體驗自己能否如此力行。朱熹曾說：
「讀書須是身心都入在這一段裡面，更不問外面有何事，可見得一般道理出。」（同上）朱熹是主張「讀書窮理」的，他認為，「為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。」（《性理精義》）而「讀書窮理當體之於身……讀書不可只就紙上求理義，須反來就自身上推究」（《朱子語類》）。
（5）著緊用力。讀書時必須抓緊時間、振作精神。不能疲疲沓沓、鬆鬆跨跨。
他說：「寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。
且如發憤忘食，樂以忘憂，是甚麼精神，甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤。直要抖擻精神。
如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。」（《朱子讀書法》）又說：「聖人千言萬語，無非只說此事須是策勵此心，勇猛奮發，拔出心肝與他去做。
如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做到工夫。」（朱子語類》卷8）總之，讀書時雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有「一棒一條痕，一摑一掌血」的精神。
（6）居敬持志。朱熹認為，做學問的訣竅「莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書」，而「讀書則實究其理，行已則實踐其跡」（《性理精義》）。因此，他要求「讀書須將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。
大凡學者，須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。」（《讀書》卷11）這是教人讀書必須將心收斂起來，有謹慎感，有進取心，不放縱自身，不輕率從事，做到「專靜純一」，志於為學。
人若具有這種精神，用於應事時，就能敬於讀書。只要心能用於「專靜純一」，不「馳走散亂」，自然能做到「日用動靜間」，使為學之道發自內心，學起來當然要「日成日新」。
朱子讀書法是朱熹關於讀書方**述的概括和總結，集中體現了他的讀書論和讀書經驗，很有見地。也是我國古代最系統的讀書法，是集古代讀書法之大成，值得認真研究和參考。
朱熹有關讀書的語錄：
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。
先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。
此觀書之法也。
凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦遍數，自然上口，永遠不忘。古人云，「讀書千遍，其義自見」。
謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。餘嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
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