1樓：匿名使用者
孔子去，謂**曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。
至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」 孔子一生曾多次向老子問禮。
第一次有年代可考，是在孔子17歲時，即魯昭公七年（前535年），地點在魯國的巷黨。據《水經注·渭水注》載："孔子年十七問禮於老子"。
《禮記·曾子問》曾四次記載孔子向老子求學問禮，其中載："孔子曰：'昔者吾從老聃助葬於巷黨，及土恆，日有食之'"。
第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點在周都洛邑（今洛陽）。《史記》有記載。《史記·老子韓非列傳》載：
"老子適周，將問禮於老子。老子曰：'子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫態，是皆無益於子之身。
吾所以告子者，若是而已。'孔子問禮於老子後，對老子有很高的評價。"孔子去，謂**曰：
'鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！
'"《史記·孔子世家》亦載："南宮叔言魯君曰：'請與孔子適周。
'魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：'吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。
吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：'聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。'"孔子自周反於魯，**稍益進焉。
洛陽東關通巷北口有老子故宅，清代建築，現存配殿3間、廂房8間，均硬山灰瓦頂。門西側有"廛東寺老子故宅"等字、清代碑刻1通。今洛陽廛河區東關大街有孔子入周問禮碑1通，碑高3．56米，寬0．92米，清雍正五年（1727）洛陽縣令郭朝鼎立，碑額篆"重修文廟碑記"，刻"孔子入周問禮樂至此"大字，記載了春秋昭公二十四年孔子自魯至周觀"先王之制"，考"禮樂之源"和"道德之歸"這件事。
第三次是孔子53歲時，即周敬王二十二年（前498年），地點在一個叫沛的地方。《莊子·天運》："孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見老聃"。
沛之地望在何處地，關係到孔子見老子的具體地點。《列子·黃帝》有楊朱到沛地尋拜老子的記載："楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，之樑而遇老子。
"樑，即今天的開封一帶。從以上兩處史料來看，可見古代確實有一個叫沛的地方，並且老子對該地是非常鍾情的。這個地方應該是老子隱居之地。
這個"沛"不是秦漢之"沛"，而是春秋之"沛"。此"沛"酈道元《水經注》有載："陰溝水出河南陽武蒗蕩渠，東南之沛為渦水。
陰溝始亂蒗蕩，終別於沙，而渦水出焉。渦水受沙水於扶溝縣，許慎又曰：'首受淮陽扶溝縣蒗蕩渠，不得至沛方為渦水也。
'""渦水首受沙於扶溝縣，流經大扶城西而下，東流經陽夏（今太康）西。由鹿邑東入亳縣半坡冢至城西北合黃流，至懷遠入淮。"《漢書·地理志》載：
"扶溝縣渦水首受蒗蕩渠，東向入淮，過郡三，行千里"。《大清一統志》："百子崗在縣東二十里，即大扶城，崗東有渦河遺蹟"。
光緒《扶溝縣誌》："今扶溝縣百子崗，尚有渦河故道"。從上述文字來看，渦水是沙水的一條分流，在扶溝縣大扶城（今百子崗）附近從沙水分出，東入太康西。
"沛"就在沙水與渦水匯合處今扶溝縣大扶城附近。此地應該就是孔子見老子的"沛"。此"沛"地處鹿邑通往洛邑、樑的必經之地，老子或奔洛邑或西遊於秦，自鹿邑出發，途經沛、樑都是最便捷的路徑。
楊朱從沛出發在樑的城郊遇到老子，是符合常理的。
第四次在鹿邑，具體時間不詳。2023年安徽亳州市文物部門在鹿邑太清宮鎮東北方向5公里的該市安溜鎮發現了問裡宮石刻，所指即孔子問老子故里處，這說明孔子曾到過老子的故里鹿邑。在鹿邑縣城西街有明代"孔子問禮處"碑刻一通，圓首，高1米，寬0．46米。
由此證明孔子曾由當時的魯國出發途經今亳州安溜鎮的地方到鹿邑問禮於老子這件事形成了一個比較完整的鏈條，當是可信的。
從考古發現看，東漢時期，工匠們藝術地再現了這一歷史事實。文物考古工作者在山東、陝西兩省發現了多幅孔子問禮於老子的漢代畫像石，畫像繁簡不一，刻畫人物或多或少，組合形式大致為孔子攜**若干躬身向老子求教。據統計，發現孔子問禮漢畫的地方有：
山東嘉祥齊山、宋山、紙坊鎮敬老院漢墓發現各1幅；收藏在濟寧市博物館的原武氏祠畫像1幅；長清孝堂山郭氏祠畫像1幅。陝西綏德縣發現1幅。以山東嘉祥齊山出土的"孔子問禮於老子"的漢代畫像石為例（見圖）：
石刻上層右端孔子率**20人晉謁老子，左端老子拄曲足杖面向孔子，後有**7人，孔子與老子之間有一頑童即項橐，作頑皮狀。孔子的袖子中露出一個禽頭，這是孔子準備向老子獻的禮物---野雞。"孔子問禮於老子"的漢代畫像石大多發現于山東地區，而山東又以濟寧地區為多，這種現象絕非偶然。
孔子的故里曲阜就位於這個地區，該地區為儒家文化的發源地。西漢初年，黃老思想佔統治地位。漢武帝時期，董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的思想成為官方聖典，一直影響中國兩千多年。
漢代畫像**現孔子虛心好學的題材"孔子問禮於老子"也就成為不足為奇的事情。發現孔子問禮於老子的漢代畫像石的地方，一在孔子的故里山東，一在古秦地老子西遊傳道隱居的地方陝西。
2樓：匿名使用者
除了有白化病，他被認為是神仙一樣的人物。
如何評價老子
3樓：淺藍銫d緦唸
老子是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子簡介：姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人， 約生活於前571年至471年之間。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
4樓：爽朗的海信
對老子最經典的評價：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
5樓：匿名使用者
托爾斯泰說：「做人應該像老子所說的水一樣。」
6樓：匿名使用者
關於老子的問題，恐怕是先秦最麻煩的一個版塊了。因為，最基本的，老子到底是誰這個問題就從來就沒人能回答。
在司馬遷的《老子韓非列傳》裡就記載三老子：
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。
老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。
」孔子去，謂**曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。
至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」老子修道德，其學以自隱無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。
」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
在西漢武帝時期的時候，關於老子真身的問題，已經模糊不清了，司馬遷如實記下三段材料，最終也只能得出唯一可以確定的結論：
老子，隱君子也。
因此，沒有解決老子到底是誰以前，第一個問題，回答不了，其餘能夠回答的，也要煩勞他們先論證他們認為的老子是歷史上的真老子。
我們不能夠討論第一點，但是第二點卻可以**一下，因為《老子》這本書是確定的，無論是哪一個老子，總之，我們的的確確有這本書流傳下來。當然，在無法解決老子是誰的問題之前，我們很難去了解道德經這本書的寫作初衷是什麼。大部分學者依照春秋戰國諸子百家皆謀求於治天下的這樣子的大環境，認為老子也是一本治世之書。
但是也有少數認為，這是一本講個人修身養性的書；甚至有一部分極少數的學者認為，《老子》算不得某一個人寫的，他可能只是古代的一本格言匯成手冊。總之，眾說紛紜，莫衷一是。
那麼《老子》這本書到底在傳承過程中，扮演了哪些角色？不可否認的一點是，《老子》在西漢初年得到了官方的重視，將其運用到治國安邦的教程中。隨後，《老子》河上公章句的出現卻是將其中的道理引用到修身的問題上，隱約已經有了道教修性的端倪。
東漢初年，嚴遵寫了又《老子章句》，其內容是修身和治國的統一。東漢桓帝，因其信仙道，首次祭拜了老子。隨後，到了魏文帝時期，因為曹丕回老家的時候經過老子廟，看見凋敝不堪，於是下詔敕令修整。
到了晉代，奇才王弼給老子作注，世稱《老子注》即是此，搖身一變成了玄學的談資。隨後道教的成立，《老子》被視為養生修性的妙經之一，老子（注：是哪個誰都不知道的老子）也搖身一變在道教中開始有了名號，承認了仙人。
唐代李氏奉老子為其祖先，不僅將史記中的《老子韓非列傳》割裂出《老子傳》並放在七十列傳之首，更將《老子》尊稱為《道德經》，老子本人也被加稱尊號玄元皇帝。而這一切的謀劃者高宗李治，更是多次親自祭祀老子。隨後武週年間，武則天給老子母親加尊號「先天太后」，這事明眼人都看的出來，這是武則天自況，我是你們李家的先天太后。
這次老子作為政治素材，又被玩了一次。
唐代因為佛道二教並興，於是相互掐，於是老子一下子變成釋迦牟尼的**，一會兒變成釋迦牟尼的老師。到了五代，後蜀重道教，老子的地位又得到了尊崇，隨後宋代，像什麼全真教啊紛紛立起來，加上宋代本身就是崇道的，於是老子終於得到了加號「太上老君混元上德皇帝」的殊榮。
元朝建立，由皇帝主持，佛道辯論，結果道教敗於佛教之下，元帝下令，凡是除《道德經》以外的道教經全部焚燬。明代，因為有這麼一群喜歡沒事嗑藥求不老的皇帝，《道德經》又變成了丹鼎派的著作。清代，樸學昌盛，乃重新對《道德經》字句進行審視。
再後來，西方譯出《道德經》英文字，老子被列為世界十大思想家。
縱觀後代對於《老子》的態度，有利用，有親附，有討好，有攻訐，有抹黑，有不屑，有敬畏。《老子》老早說過了：信言不美，美言不信。又說過了：道可道，非常道。
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如何評價老子有錢，說實話老子有錢可以任性
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燕靜皖 都有錢好 但如果不能隨人願 還是兒子有錢好 兒子是家庭的期望 老子有錢 畢竟可能越花越少 兒子可以成為潛力股 帶給家庭新的活力對不 四孔草 關鍵看人吧。有些家庭家境富裕，從小對孩子嬌生慣養，最終是害了孩子，從這個角度看，老子有錢未必好。有些家庭家境貧寒，好不容易把孩子拉扯大，孩子自己過上了好...