1樓：匿名使用者
佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遺留啊！
佛不在人間只有精神遺留。。。
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成長的元素，也是成佛成道的基本元素。
法！唯一的道路。
永珍源於法！
2樓：匿名使用者
心裡有佛，很簡單，你一心念佛，就是心裡有佛，唸佛是一個念想，沒有其他想法，心裡只想著唸佛學佛做的一切，就是心裡有佛，心裡理佛了，比如口渴喝水，一心要喝水，就是心裡有這個念頭，才要去喝水，就是心裡有「要喝水」了
3樓：
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精唸佛。觀如來形，未曾離目：
已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足（如來是處如實知之，非處如實知之；如來處所，知他眾生因緣處所受其果報；如來知若干種界、若干種持、若干種入，如實知之；如來若干種解脫、無量解脫，如實知之；如來知他眾生智慧多少，如實知之；如來知他眾生心中所念，如實知之；如來盡知一切所趣心之道；如來知眾生生死之趣；如來有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。），四無所畏（欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱；然我今日欲言已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱；我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。
設有沙門、婆羅門、天、若魔天來欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱；我所說內法者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來欲言非者，則無此處。是謂，比丘！如來有四無所畏。
），在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；驕慢強梁，諸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡。
如來慧身，智無崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言：『我當更墮於生死。
』如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行唸佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！
常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！
」唸佛非易事。
4樓：
這個很簡單啊，你念佛的出發點是什麼，為了唸佛而唸佛就是心中有佛，唸到一心不亂就是念佛三昧。如果為了求私利而唸佛的話就不是心中有佛了啊
5樓：匿名使用者
唸佛，一切順其自然。 你要是瞌睡，那就瞌睡。像印祖開示一樣。
只是你在家，不可能時時都念佛，憶佛。 只要你有時間，就可以唸佛。
至於菩薩您說的 心想著 阿彌陀佛 這四個字， 或是想著阿彌陀佛的樣子，那你一心不就二用了嗎？
阿彌陀佛長什麼樣子？ 佛是「無相」的。 只要嘴裡念得清楚，耳朵裡聽得清楚，眼睛閉得清楚就行。 這是末學的一點濁見，我就是這樣唸佛的。
呼吸唸佛法，不出聲音在心裡默唸對嗎，求會呼吸唸佛的師兄指教
6樓：引導者
可以，總之不離「都攝六根、淨念相繼」這一大原則。關於呼吸唸佛有位犟牛居士講的很好，您可以去網上搜一下。
犟牛居士（以下為節選）：
為了使同修便於記憶和修行，對呼吸唸佛方法可以總結出六句話，哪六句話呢？
息慮專一持佛名。胡思亂想啊，都把它排除，單把佛號提起來。這叫息慮專一持佛名。
氣出氣入一佛聲。什麼叫呼吸唸佛？呼吸念***一定要記住，它是「佛號一定要融於呼吸當中」。
現在好多同修找我，什麼原因呢？他們錯誤地理解和運用了呼吸唸佛方法，感到胸口悶、頭暈，心臟跳動，甚至小腹有憋氣的感覺和膨脹的感覺。什麼原因呢？
很簡單，就是使呼吸隨著佛號了。
真正的呼吸唸佛方法是不改變呼吸的頻率（佛號隨著呼吸），在正常的呼吸情況下，用第六識的意識把佛號融於呼吸的規律當中。這麼：「阿彌（呼）—陀佛（吸）」、「阿彌（呼）—陀佛（吸）」……或者是這樣也可以：
「阿彌（吸）—陀佛（呼）」、「阿彌（吸）—陀佛（呼）」……也可以。還可以四字：「阿彌陀佛——阿彌陀佛 ——」……一呼一吸四個字也可以。
還可以一個字一念也可以：「阿（吸）—彌（呼）—陀（吸）—佛（呼）」……這樣也可以。
但一定要記住，要根據自己的身體條件，和你運用當中認為哪一方面比較好，適合你就可以了，不要強求一致。當然我現在運用的是兩個字，我已經念七年了：「阿彌（呼）—陀佛（吸）」、「阿彌（呼）—陀佛（吸）」……我是這樣念。
當然了，我不需要用第六識了，因為什麼呢？七年了，已經把第七識——末那識，培養成了。一喘氣就是佛號，不需要我再想「我要念佛了……」沒有這個意識了。
第三句，專聞自心突突跳。這一句話是給那些極個別人說的。
有的人學習呼吸唸佛的方法，唸了一兩個月以後，感到心臟突然有這麼一天，就是跳動得非常非常激烈。當然這是指的什麼呢？不是躺臥時會出現的，這是在靜止狀態下，就是打坐的時候。
當然我們說的打坐，不能說總得單盤哪、雙盤哪，或者怎麼樣地盤哪，我們不追求這個。我們是練習呼吸唸佛方法，能盤就盤，不能盤就老老實實坐那就可以了。就是在靜坐的時候容易出現這個境界。
什麼境界呢？當然這是極少數人，不出現更好，出現也不要害怕。這個心臟跳動得非常非常強烈，「哐當哐當、哐當哐當、哐當哐當……」——震腦海！
這時候怎麼辦呢？馬上轉。怎麼轉？
轉什麼呢？因為你呼吸唸佛方法被心臟強烈的跳動聲所幹擾了，已經是不能在呼吸唸佛了。那怎麼辦呢？
就隨著它的跳動聲——「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……一般多長時間呢？三到五天就可消失了。如果長期這樣，那就要趕快到醫院去檢查一下，看心臟有沒有什麼毛病。
三到五天消失以後恢復平靜，還是用呼吸唸佛方法。當然這是極少數人出現的。
隨聲默唸一梵音。就是（呼吸唸佛方法被心臟強烈的跳動聲所幹擾時）隨著心臟的跳動聲唸佛號。
外音入耳猶幻夢。在你打坐的時候，或者是你睡覺前、醒了後，給個手印——唸佛，用呼吸唸佛方法。外邊的聲音傳過來以後，不要特意地去捕捉，這個聲音是哪傳過來的呀？
是木頭聲啊？還是鐵器聲啊？還是**聲啊？
這些都不要去特意地捕捉。聽沒聽到？聽到。
聽到也就完了，就象做夢一樣。不捕捉，它對我們呼吸唸佛方法根本不起作用，不會干擾。如果你捕捉，精神頭來了，就把呼吸唸佛方法忘了。
就象做夢一樣，猶如幻夢。
久習空寂大千心。你真要是念上一年半載以後，你也就不知道「我」，也不搞「人我」相、也不搞分別，你的心量就大了，就真可謂是「盡虛空、遍法界」呀。
7樓：情有獨鍾
唸佛要念得清楚、聽得清楚、記數記得清楚。呼吸唸佛講究的是十念法，即3-3-4或5-5念法，第一氣念3聲，第二氣念3聲，第三氣念四聲；或第一氣念5聲，第二氣念5聲。唸完十聲為一組，如此迴圈往復。
如果中途忘記數數，再從頭記起。
8樓：般若
不要故弄玄虛，默唸而已。
9樓：匿名使用者
你可以看龍舒淨土文，是吸氣時念幾個字，呼氣時念幾個字，具體我忘了，書在老家不然可以幫你查查，採用十念法也可以
大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經裡，佛說禮拜諸佛菩薩，如何禮拜啊，跪求修過的老師們指教，感恩
10樓：黃亞娟
我非常珍惜這個答覆，我以認真看了三遍，今後會照此努力學習，有了老師您的指導，今後不會走彎路了一一感恩老師 指路明燈???
11樓：匿名使用者
正統的修法在這裡應該是念一句佛名，拜一次或多次，而非唸完再拜。一闡提指的是不信佛的惡人，沒有什麼善根，整句的意思就是說只有信才有功德。未來諸佛多如恆沙，怎麼可能在字面上念得過來，這裡世尊給了個方便，你念那些佛的名字，將來就和他們結緣，自然漸漸得見未來無量諸佛，道理在這裡。
如果你還是嫌多記不住，你自己的問題裡不是有答案了嗎，那個阿彌陀佛就是了，一句彌陀過去現在未來一切佛都含在裡面了。總之信最要緊。
12樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，可以稱誦一佛菩薩名號，然後一拜，再稱誦下一位佛菩薩名號，再拜，一直拜完經上所說的佛菩薩名號！
師兄，我好久沒有讀誦此經，記得不大清晰了，是不是佛所說的諸佛菩薩名中，就有過去佛、現在佛和未來佛呢？師兄可以翻看一下**。
是的師兄，我剛翻看了一下**，是三世諸佛的。其實，佛只是舉了其中一部分佛菩薩，過去、現在、未來皆有無量無邊的佛菩薩，不僅僅這麼多。不過我們當下恭敬禮拜，稱誦諸佛菩薩名號，即是與這些佛菩薩結緣，乃大善因緣！
印光法師三三四唸佛如何換氣，請唸佛師兄指教
13樓：匿名使用者
一、印光法師三三四的唸佛方法沒有講到如何換氣，其原文中「若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」中的「作三氣念」，並不是像你說的那樣吸一口氣念三聲佛號，再吸一口氣念三聲佛號，再吸一口氣念四聲佛號。而是指心裡計數的時候，因為不能一下子記清楚十個數字，而將其分成「三次」來記，當然中間也是連續的，並不是說唸了三聲佛號後，停下來，再念三聲。
換氣的頻率和方法沒有一個固定的標準，根據各人的唸佛速度和肺活量的大小合理選擇。比如按照佟愛國老師的唸佛速度，念一句阿彌陀佛，大約五秒鐘，則應該念一句佛號就換一口氣。如念一句佛號大約一秒鐘，則可以念五句、六句佛號換一口氣。
總的原則是要自然而然，舒服順暢，不要勉強。如果感覺到肋骨難受或者緩不過氣等，就是自己的方法有問題，應該及時調整到最佳狀態。
二、附印光大師十念法原文：「至於唸佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默唸雖不動口，然意地之中亦仍有口唸之相。
）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二
十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。」（《印光法師增廣文鈔·復高邵麟居士書四》）
唸佛即是要心裡有佛，那麼如何使自己時刻心裡有佛呢
我個人認為，無論做什麼，總是要有助緣，即使是自己創造。開始總也想不著提起正念，是因為本身的念頭太多了，所以先念佛，並且時刻觀心，當發現心又跑掉時，馬上提起正念，這樣唸佛久了，心中就會時刻有佛。還可以經常看一些自己覺得漂亮的佛像，看一些佛教光碟，聽佛樂，慢慢的薰染，應該很有幫助 都攝六根 淨念相繼 常...
唸佛和唱佛有什麼區別，誦唸佛號與唱唸佛號有什麼區別
不管念還是唱，心裡一定要有佛，心裡有佛，不管是唱是念都可以。而且唱佛我感覺更好，因為唱佛有韻調，能更加增加唸佛的興趣和記憶。同時，也更加能唸佛成片。唸佛和唱佛有什麼區別 唸佛與唱佛的目的都在於攝心，修清淨心的一種方式。唸佛沒有音調，唱佛有音調而已。那種形式可以使心沉澱下來就用哪一種方式。遇緣不同而已...
如何唸佛才能念得好，唸佛要怎樣念才最理想
金湖三河兄弟 首先念佛不可擾民，我有時到江蘇金湖縣縣城後大圩散步，發現金湖大佛寺外傳的音聲不夠和諧，聽起來有些不自在，下邊就是我在金湖論壇上在大佛寺專欄中對大佛寺中七法會念佛的一個建議，在此僅供參考。金湖大佛寺七法會念佛音調音聲應往和諧優美的方向去。去年，電視臺一臺 科學向未來 的節目中有人唱歌震碎...