1樓：匿名使用者
南傳佛教這方面主要依據《清淨道論》，《清淨道論》是斯里蘭卡的覺音論師編著，成書於5世紀，是綜述南傳上座部佛教思想的一部最詳細、最完整、最著名的作品，是南傳上座部具有權威性和公認的典籍，是研究南傳上座部教理的必讀之書。對應的漢傳譯本為《解脫道論》，內容大致相似，是南朝時期翻譯的。
將十二緣起論整理成為三世二重因果說是此書中重要的思想，也是中國古今對小乘佛教的緣起理論所理解的基本思想。但是這個思想其實只是編著者對十二緣起的一種分析法，而不是絕對的唯一的法則，但是後人卻過於機械去理解了，似乎十二緣起只能按三世說解釋，這就有違佛祖本意了，在阿含經中處處說緣起，並沒有侷限在三世二重因果，所以當代的泰國著名法師佛使比丘對此予以置評，說每當我們心中產生煩惱，十一種狀況即相依相續地產生緣起的執行，因此它不必被解說為包含三世，甚至一世、一年、一個月或一天的時間，甚至在一眨眼間，一次完整輪轉的緣起以及隨之而起的苦，可能就已發生並結束了。
其實不是這個理論有什麼漏洞，而是說是一種方便解說，是我們過於把它機械化、刻板化了。不同角度就有不同的認識，不能侷限於固定的成說，要以**、以實際的緣起、實際的世間現象為準。三世二重因果容易把過去世、現在世、來世認成實際有，而導致靈魂輪轉的意識，割裂了現實中的解脫成就，似乎緣起的還滅只能看做是來世滅，也就是現世不能解脫。
實際上，佛祖的本意，緣起的意義和階段，都來自於過去、現在、未來，講的是現實中、今生今世的解脫。
2樓：匿名使用者
三世二重因果論是佛教部派的一切有部，為更好地發揮十二因緣說，而將十二因緣配合三世輪迴說而提出來的。所謂「三世二重因果」，大致如下： 所謂「三世」，是指過去世、現在世和未來世。
在「十二因緣」中，無明和行，屬過去世之因。由過去世之因，引起識、名色、六入、觸和受為現在世之果，這是一重因果。以愛、取、有為現在世之因。
由現在世之因引起生和老死為未來之果，這是又一重因果。合起來即為三世二重因果。三世二重因果，概括了人的整個生命過程中的因果關係。
佛教認為有情生命的個體，總是依據這些因果關係而在三世中不斷流轉，永無止境。佛教的學說就是教人通過宗教修行，擺脫十二因緣的束縛，脫離生死輪迴，獲得精神的解脫。
這種說法只是把十二因緣的因果關係做了一個界定，並沒有否定十二因緣，而十二因緣本身不存在漏洞。
3樓：匿名使用者
呵呵您在找漏洞
怕您心裡有漏洞呵呵呵
4樓：沐火圭鑫
沒有必要找漏洞，五意義。
佛教的基本教理是什麼？
5樓：動力只在我
佛教的基本教理有：三科，緣起和十二因緣，四法印，三學，四聖諦，三十七道品等。
三科：一切諸法分為蘊，處，界三類，稱為三科。
蘊就是五蘊，色（物質），受（苦樂的感受），想（對事物的概念），行（無常現象），識（分別、判斷、認識的作用和它門的主體---心）。
處是指十二處：六內處六外處（處就是「進來的場所」之意）。六內處是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六外處是色處，聲處，香處，味處，觸處，法處。六外處是六內處的對境。
界指的是十八界：六根（六內處）加六境（六外處）六識（六根的認識）。
緣起：就是藉著條件發生的現象原理。
十二因緣就是無明 什麼叫做十二因緣呢？
一、無明，
二、行，
三、識，
四、名色，
五、六入，
六、觸，
七、受，
八、愛，
九、取，
十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明瞭，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。
一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。
三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。
四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。
六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。
七、欲，順從我所愛的，心中就生貪慾。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
四法印：法印是「佛法的特徵」之意。它們是：
諸行無常（一切生滅變化），
諸法無我（無我性的事物），
諸受是苦（受到的一切都不真實是苦的），
涅盤寂靜（無苦安穩的境界）。
四聖諦：
苦（現實充滿了汙染和煩惱），
集（事物集起的原因），
滅（除去慾望），
道（涅盤的修行方法）。
八正道：正見（正確的見解），正思維（正確的意志），正語（有益的語言），正業（好的行為），正命（正確的生活），正精進（正確的努力），正念（正確的意識），正定（正確的精神統一）
三十七道品 道品，為梵語bodhi-pākșika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅盤境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。
三十七道品可分七科如下：
(一)四念處，又作四念住。(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。
(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
(二)四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增長。
(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。
(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明瞭，是為慧根。
(五)五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。
(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)舍覺分，能捨離所見念著之境。
(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
(七)八正道，又作八聖道、八道諦。(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。
(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，以正當方式生活。
(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
〔雜阿含經卷二十
六、卷二十
七、卷二十
八、俱舍論卷二十
五、大毗婆沙論卷九十
六、法界次第初門卷中之下〕
佛教中的「緣」是什麼，佛教裡所說的「緣」有哪幾種緣？他們分別是什麼意思？
泥頌 緣 丁福保佛學大辭典 術語 pratyaya，攀緣之義。人之心識，攀緣於一切之境界也。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動之作用，謂之緣。即心攀緣境界也。緣為心對於境之作用，易言之，則為心之慮知。故常曰緣慮，示緣即慮知也。成唯識論一曰 在...
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