1樓：8萬4千法門
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：「有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。」阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄裡去了，原因何在？
善惡報應的原理怎麼體現的？
現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信淨土法門。這確實是相信因果的瓶頸。
俗語云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」此話雖淺顯，道理卻很明顯。
對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。
佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。淨土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
一、現報，二、生報，三、後報。異熟果即屬於生報或後報。
今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。
今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。
這一複雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當**現很多。
例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自殺。他要自殺時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：
你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：「三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。
」這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的**向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位**都哭得說不下去。
2樓：李杲老師**分享
因果迴圈是這世界的不變法則
佛教是怎麼看待因果迴圈的
3樓：8萬4千法門
淨空法師---因果只通du三世zhi嗎？
那你要曉得三世dao的意義，三世是過去回、現在答、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂"過去無始，未來無終"。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個道理不可以不懂。絕對不是說只有過去一世，只有未來一世，不是這個**。
我們也跟諸位報告，美國魏斯醫生他臨床的實驗報告，用催眠術你看居然他一個病人能夠回到過去八十六世，時間差不多是四千年。一世一世在催眠當中都能夠說得出來，既有過去，決定就有未來。做這個實驗的人是一個平民，一生沒有什麼大惡，也沒有大善，來到人間次數很多。
魏斯醫生說得也很好，他在人間的功課沒有學得好，老留級！像唸書留級留了八十六次。真正學得好了，就往上升，做得實在不好就往下降，老到人間來，沒學好，這個道理要懂。
4樓：匿名使用者
要知前世因，今生受的事，要知來世果，今生做的事。
5樓：*****分享
因果迴圈是這世界的不變法則
對佛教沒有很深刻的瞭解,如何理解「因果迴圈,報應不爽」 ?
佛教講因果迴圈，人或動物遭受惡果是因果報應，是不是可以說他們命中會註定遭此一劫，被殺或被傷害。那為
6樓：迴向菩提
因緣。如果他們懺悔或改惡從善，這個業消掉，就不會了。不是註定的。
7樓：匿名使用者
可以這麼說。世界上沒有無因的果。
一陣涼風吹來都有因果。有些人覺得某些事是偶然的，碰巧發生的，只是因為他沒有這個能力智慧探知因果關係，就像你不可能跟井底的青蛙解釋清楚飛機為什麼會飛。聖人阿羅漢就能探知500世的因果。
釋迦佛曾在阿含經裡告誡說，因果關係是非常複雜的。
但並不是說殺人犯可以據此安慰自己。他殺人可以說是被害人的果報，但同時他殺人又是他坐牢或槍斃的因。如果想要有更美好的未來，就要改變自己的心。
放下貪婪、仇恨，多學佛法，滅除愚昧和無知。
因果不可滅，但可以轉，否則釋迦太子成不了佛。重報可以輕受，只要具備了各種必須的條件。
諸法因緣生，諸法因緣滅，法無定法，佛教講因果不是定命論。只要一個人有佛法的智慧，懂得如何在「緣」上下功夫，他的命運也將改變。
舉個例子：你在一塊田裡種了顆西瓜種子（因）。然後你每天去澆肥、除草、除蟲，還要看氣候變化、陽光、土地酸鹼度、水質，還有各種不可測因素－盜匪、**等等。
這些都是緣。當好的緣都具備時，你才能收穫一個西瓜（果）。看看多複雜。
這其中任何一個緣發生變化，結果都不一樣。
8樓：昊天皇帝
什麼是因果報應？現在好多胡亂解釋的。比如：
殺生。強盜殺害無辜。日本鬼子殺害中國人，就是**的，就一定不得好死，要下地獄。
而抗日英雄消滅侵略者，殺日本鬼子，就可以進天堂。法官為民除害判決**、強盜死刑。就是最好的弘揚佛法，就可以得福廕。
這就是因果報應。至於，你是食肉還是食齋都沒什麼。
9樓：蓮子居士
我們中國有句古話，叫冤冤相報何時了。什麼意思呢？不要結怨拉，越結怨越深啊！何必何必呢？這句話就能回答你了。
因果，有一因必有一果。但是呢，這一果也是下個因果的因啊。
比如兩個人，先是男的踩了女的一腳。女的白了男的一眼。好了，這就是有因果了。
以後呢，也許是女的給了男的一拳。男的給了女的一巴掌。再繼續滾雪球下去。
這倆男女怎麼樣？這緣分就大了，成夫妻了。還是吵鬧夫妻。
本來不認識的兩個人啊。就因為這一腳。就得糾纏在一起一生的打架了。
何必呢？
得饒人處切饒人。你說的那個殺，是之前有這個因。我們既然懂得了這個道理，我們就不殺了，為什麼呢？我們殺了，以後還會被它殺，這樣下去怎麼還有個結果呢？沒有結果了。
什麼叫了結呢？了了了了，把這個因果了了吧。不再繼續了。
所以我們更要原諒我們恨的人，為什麼呢？不結那個緣了。結緣以後總在一起了，本來就互相不喜歡，再總在一起。
那不就糟糕了。你說的執法者，其實不過是個因果者。為什麼還有放生呢？
那動物在那裡可能被殺了，我們買下來放去，救它一命。這多好。那你看到了先去補上一刀。
這倒好。等著以後它來找你吧。
羊吃人，怎麼來的？你吃羊半斤，它以後吃你八兩，你得把肉還給它啊。就白吃了啊。不白吃。得還給它。
10樓：梵心
是這樣的。 今生我們【包括動物】所受的 都是前世造作的。 所以今生感召了種種的痛苦。
比如短命 車禍 婚姻不順 孩子不聽話 甚至 殺父母 這些都不是無緣無故發生的 一切皆有因緣。所謂 欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。所以從現在起，時時心懷善念吧。
一念善就是佛，一念惡就是魔。不要管前世到底怎麼樣，今生好好修行，一切惡事 橫禍都不會遇到的。
11樓：匿名使用者
不是註定的。所發生的一切好的或者不好的事情，有的是因，有的是果。而你這個因又變成了下個事情的果。一直就是這麼輪迴迴圈。
12樓：清淨荷花
這些問題你可以多看看《印光法師文鈔》，印光法師都講得很透徹。對動物來說難逃一劫，這是它的因果報應，可是你要想一想如果你殺了他，難道你的因果報應能逃脫了嗎？所以佛菩薩勸一切人不要殺生，這是對眾生的慈悲愛護啊。
至於說人們不聽教誨，任意妄為，那隻能承受因果報應的苦報了。誰殺誰受報。
13樓：愛阡阡
當然。「種瓜得瓜，種豆得豆」
因果迴圈一切必然
雪峰你這一輩子活得如何？是好，還是不好？如意，還是不如意？
我說，不管如意不如意，這都是命啊！
這一世我們如何，已經被前世所作所為定了，已經難以改變，已經寫進劇本了，不管我們怎麼折騰，只能按照劇情演繹，身不由己，也改變不了多少。
如此說有什麼證據嗎？
有！凡達摩祖師所言，皆不虛。達摩祖師說：「要知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生做的是。」
受，就是領受、接受、承受，是不得不，是迫不得已，這一「受」字就說明了今生的一切都是身不由己的不得不吃的「果」。所以，今生沒錢不要怨，今生遇上不講理的人，就坦然面對不要恨，今生倒黴事發生在身上就泰然處之，福來了，享；罪來了，受。該來的，一定會來；該去的，一定會去，急不得。
我們的未來如何？我們的下一世如何？
要知道此答案，就看我們今生在做什麼。「欲知來世果，今生做的是。」
今生的一切已經命中註定，我們現在所做，只是為未來修行，今生若依然忌妒、埋怨、比較、生氣、憤恨、傲慢、自私、佔有、霸道，那就別想下世去天堂。
我早已說過，生命禪院的禪院草不是教育出來的，而是天定的，所以，我是尋找禪院草，而不是培養禪院草，因為一個人是不是禪院草，前世的緣早已確定了。
因果迴圈，一切必然，沿著上帝的道走，到達千年界、萬年界、極樂界仙島群島洲是必然。
2011/3/5
14樓：
人生在世即為苦海，定受因果報應。所以佛才渡眾生，救人脫離苦海達彼岸，跳出因果苦海。。。。如果認為此生不是苦海，是你還沒看透。
15樓：匿名使用者
都是有因果的 因果永遠存在
16樓：匿名使用者
佛教把自己的謬論建立在活人無法考證的區域內（人無法超越今生，進入所謂的前世和來生），它聰明地認為人只要找不到證據證明它是錯誤的，它就可以厚著臉皮說自己是對的，哪怕它自己證明不了是對的。
17樓：開頃刻花
不是絕對報應，只有發生了的才叫報應
18樓：綺霞
六道輪迴，你不嫌麻煩輪好了。
19樓：習慣呯礬
如果真是因果報應 那好人不償命 從何說起呢
因果報應不是絕對的
20樓：匿名使用者
業報也是有迴圈的，一時的念想都有可能遭受報償。佛家所說的因果業報有這麼一句——「若問前生，今生受者是；若問來世，現下做者是。」多行善事，莫問前程吧
佛教裡的因果迴圈是怎麼開始的
21樓：匿名使用者
佛教說無始。佛經上常可看到「無始以來」的說法。
有始則無因。如果存在一個第一因的話，這個第一因必然破壞因果律：第一因可以不依賴原因存在，那別的事物的存在又何必要依賴第一因哪？故而佛教說第一因為子虛烏有。
因果相續是不常不斷，不一不異的。要找它的零點，就像要在一個圓上找個起點，你能找到嗎？
22樓：匿名使用者
上帝創造世界，是萬物的主，他就立命立，從無中創造了有。所以上帝是第一因，作為第一因是不可能產生出來的，因為一切事物的產生都必須源於第一因，而第一因本身則不可能源於其他任何事物，如果第一因也有產生，那麼他就不是第一因了，進一步說，由於第一因不是產生出來的，因此他就一定是不可朽的，因為如果說第一因被摧毀，那麼肯定就不會有任何東西從中產生出來，假定第一因的產生需要其他事物，那麼也就不會有任何東西能使第一因本身重新存在。
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