1樓：反面時光
大意是以佛門說的因果，來勸導一個正經歷不如意，正經歷當初歡樂相聚如今幽怨離散的人吧。一個事情雖然由美好和悅而開始，卻落個四散飄零，那也一定是有它的本來之因的。
通俗理解是，連小到飲食這樣的小事，也都是有前生定數的。一個事情雖然由美好和悅而開始，卻落個四散飄零，那也一定是有它的本來之因的，言外之意就是：想開點兒吧。
2樓：匿名使用者
「一飲一啄」指的是吃飯喝水（飲是喝水，啄是鳥類吃食，例如《莊子‧養生主》：「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」），「莫非前定」是說就連吃飯喝水這樣的小事，也是由先前的因緣決定的。這是佛教的因緣果報思想，例如《景德傳燈錄‧尸利禪師》說：
「一飲一啄，各自有分，不用疑慮。」在古代各種通俗**裡經常出現這句話，例如《西遊記》裡文殊菩薩說當年自己被烏雞國王扔在河裡泡了三天三夜，所以如來佛派獅猁精來把國王推下井裡泡三年，說這是「一飲一啄，莫非前定」，但孫悟空當面揭穿他只是公報私仇：「你雖報了甚麼『一飲一啄』的私仇，但那怪物不知害了多少人也。
」。蘭因絮果：蘭因：
比喻美好的結合；絮果：比喻離散的結局。比喻男女婚事初時美滿，最終離異。
【出自】：《周易·繫辭上》：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」《左傳·宣公三年》：「初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭。」
【示例】：～，現業誰深。 ◎清·張潮《虞初新志·小青傳》
【語法】：聯合式；作賓語；比喻男女婚事初時美滿，最終離異。
必有來因：一定有前世的原因。
3樓：如幻諸法無生無滅非去來今
第一，這句話不是佛在哪部經中說過的，不能說『佛曰』。
第二，應是『一飲一啄』，不是『一飲一琢』。
第三，這應該是一個古代或近代中國文人說的話，大意是以佛門說的因果，來勸導一個正經歷不如意，正經歷當初歡樂相聚如今幽怨離散的人吧。
四句話的意思是，連小到飲食這樣的小事，也都是有前生定數的。一個事情雖然由美好和悅而開始，卻落個四散飄零，那也一定是有它的本來之因的。
言外之意就是：想開點兒吧。
什麼是宗教
4樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
宗教分多少種
5樓：財碩水晶
宗教只有一種，
而修行的方法不同，說的教義不同才形成了不同的教派。
這些教派都統稱為宗教。
善哉善哉。
6樓：匿名使用者
宗教的種類太多了。信自己也是一種宗教【信我宗】。我沒有可能可以給你正確的數目。
7樓：想麘愛誰
一種------------萬法歸一
我國的宗教政策是什麼?
8樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
9樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
--- (維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
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《辭海》對宗教的定義:"社會意識形態之一.相信並崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,2023年,第1010頁)
10樓：匿名使用者
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
11樓：匿名使用者
人是上帝創造的！
宗教是人設立的！
相信上帝可不是宗教哦！
宗教的本質是什麼
12樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
13樓：人生啟示
宗教的本質是什麼？專家說出實情，看完漲知識
14樓：宇宙外的三道題
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
15樓：匿名使用者
所謂宗教：
以神的名義和你談情（鬼的不是）
以罪的名義和你談判（你的不是）
若要統治不朽
人性只能任其墮落
然後在懺悔中自我陶醉
如何理解,佛曰 一花一世界,一木一菩提
一朵花就是一個世界 一棵樹木就是一菩提 菩提是智慧樹 佛祖成佛處 就是大千世界 無所不在 極品漫王 佛曰 一花一世界,一樹一菩提？禪語啊。不懂，又貌似懂一點，不完全懂 這是佛學中的一句禪語。菩提指菩提樹，相傳釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛。禪宗講大我小我，一花一草和宇宙萬物都是一體的，你與我，人和物在浩...
佛曰 前世的三百次回眸，才換來今生的一次擦肩而過
在水一方 佛說 前世的五百次回眸，才能換得今生的一次擦肩而過，那麼，要用多少次回眸，才能真正住進你的心中？前世，頻頻回眸揮別的手帕飄成一朵雲多少相思，多少離愁終成一道水痕送我遠走今生，我尋覓前世失落的足跡跋山涉水。走進你的眼中前世的五百次回眸換得今生的一次擦肩而過我用一千次回眸換得今生在你面前的駐足...
烹羊宰牛且為樂會須一飲三百杯的一飲三百杯運用了什麼表現手法
q王小年 一飲三百杯運用了誇張的表現手法，能表現出飲者的豪邁，又不給人空洞浮誇感。將進酒 篇幅不算長，卻五音繁會，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語極豪縱而又沉著。全篇具有震動古今的氣勢與力量，這誠然與誇張手法不無關係，比如詩中屢用鉅額數字 三百杯 斗酒十千 等，其根源就在於它那充實深厚的內...