1樓：喵小採
一、田園的消失：
城市的擴大，不斷吞噬著郊區的鄉村，郊區的農民在失地之後，唯一有盼望的就是拆遷了。因為拆遷之後家家戶戶至少能分幾套房，而這個分房的標準很多時候是和建築面積來衡量的，所以家家戶戶都爭搶著加蓋房屋。
城鄉結合部是最醜陋的地方，既沒有城市的規劃，也沒有田園的美好，處處彰顯的是人性的貪慾。這個沒辦法改變，只能認為是一種過渡性的現象，至於過渡多少年，這個完全取決於經濟的發展和**的態度，可能是數年，也可能是數十年。
二、親情的淡漠：
我很早就有過一個思考，就是社會越工業化，親情越淡漠。摒棄倫理，單純從人的動物性上來說，越工業化，一個人越能只依靠自己就能生存。反之，社會越落後，生產力越不發達，人就越需要抱團。
所以，在工業化的進行過程中，人與人之間的關係就會愈發淡漠，小時候玩的很好的表哥表弟就會慢慢淡漠。當然，不僅僅是因為上述的理由，還有就是小時候的玩伴之間在這麼多年沒有太多交流，雙方已經陌生，大家在高節奏的社會生活中疲於奔命，而無暇顧及其他等等。
三、傳統的消失：
祭祀祖先，對於中國人來說，是一個非常重要的習俗。但是，以祭祀為例子的傳統也在慢慢消失。前工業化的中國，人們的居住範圍大約就已經確定，基本上就在本縣內，即便是客居，終究也要有回鄉的時候。
這樣的環境下，祭祀就顯得容易得多。而工業化時代，人們的居住範圍會發生很大的變化，就以陳老闆為例，以後一定就是深圳人了，如果要勞師動眾只為回鄉祭祀一次，難免不現實。
四、城鄉的差距：
太多的人進城務工，留下了老人和孩子留守鄉村。進城務工，帶來的是財富的積累，改善了自己家人的成活，而在一定程度上卻讓留守兒童成為一個問題。
當城市的孩子在各種呵護之下茁壯成長的情況，留守兒童卻只能夠和年邁的爺爺奶奶度日，不談別的，首先教育成長就是一個大問題。這些留守兒童從最開始就遠遠的被城市的孩子遠遠的甩在了後面。
五、環境的惡化：
霧霾不需要再說了，這個不僅僅是城市的問題，也是鄉村的問題。霧霾的成因眾說紛紜，但沒有人否認是工業化帶來的結果。以關中為例，過去城市規模下，燃煤供暖規模也要小很多，釋放的汙染物自然少。
而鄉村在很早之前是根本沒有錢買煤取暖的，也許有人會問冬天冷了怎麼辦？一個詞：死扛。城市的規模不斷擴大，熱力公司的燃煤量越來越大，鄉村家家戶戶也燒煤取暖，霧霾來的理所當然。
2樓：謝老師教育課堂
1、中國的鄉土社會有哪些特點？
人們有從土地中長出的光榮歷史，受到土地的束縛，總會向土地討生活，靠農業為生。以農業為主的人們世代定居，基層人口流動微乎其微，地區性強，有孤立和隔膜，人們生於熟悉的社會，終老是鄉。
2、為什麼費孝通先生認為鄉下人沒有文字需要？
從空間上來看，文字本身無法完全清楚地表達記下它的人對其賦予的意義，在鄉土中國中人們可以「眉目傳情」，直接意會從而進行交流，沒有文字的必要；從時間上來看，鄉土社會中人們的生活是較為穩定的，世代的經驗和歷史的記憶可以口口相傳，沒有必要以文字作為載體。
文字不是鄉土社會的產物，鄉土社會中的事情日復一日甚為相似無可記載。
3樓：p**en武
這本書博大精深,內容豐富.簡明來說:一是對自己本民族文化的定位,二是對民族文化和外來文化的關係.回顧中國文化發展的歷程,不難發現是有這樣的兩種截然相反的
4樓：素然
展現了基層中國社會的面貌。**了，男女有別，血緣，家族，地緣，差序格局等社會問題。
5樓：匿名使用者
最鄉土中國提出的問題非常多，一共好幾十條的。
6樓：長外書香
長春外國語學校書香校園系列《鄉土中國》
7樓：爽朗的朱飛飛
物件圖中國提出的問題由那些去除的問題有很多。
8樓：
同求同種，互相尊重，和平共處
對《鄉土中國》中簡要分析一個社會問題,150字左右？ 30
9樓：匿名使用者
現在的中國吃的文化太多了，大量的捕殺野生動植物，給社會環境造成了重大的汙染。
10樓：
這個鄉土中國就是指中國最具特色的民族風情。
11樓：風行天下
不可能有人幫你完成的，必須要靠自己去努力的，祝你健康快樂好運連連
12樓：
鄉土中國中還是一些一些問題就是好多，現在從事勞作的人都去大城市打工了吧？然後農村的人越來越少了勞動力
13樓：匿名使用者
鄉土中國分析一個社會問題，這個你要看一下這個社會問題，到底是什麼社會問題？如果是一個比較常見的社會問題，那我想150個字，是少少的
14樓：
徐小寶嘻哈帝國趕緊睡覺是v的不拿看啥受打擊飯卡髮卡機等哈上哪上沒打你大幾
15樓：包壁
覺得記得記得就服你好吃不吃嫩草你從哪剛下班說不定八點半關係好想好想好好的很喜歡喜歡
費孝通的鄉土中國主要講了什麼
16樓：斯蒂芬所迫
這本書博大精深，內容豐富。簡明來說：
一是對自己本民族文化的
定位，二是對民族文化和外來文化的關係。回顧中國文化發展的歷程，不難發現是有這樣的兩種截然相反的觀點。一種是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現代高等教育的學者為代表進而波及至今日的「海龜派」；另一種觀點以錢穆等人為代表，堅守傳統文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。
在全球一體化的現實背景下很多人力圖創造第三條道路，實現中國傳統文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟宗三先生對中西哲學的整合研究，但是也有一股龐大的勢力認為文化衝突無可避免。對此，費孝通先生文化自覺的觀點可以說是第三條道路的有益嘗試，他在《重建社會學與人類學經過的回顧與體會》一文中這樣解釋他對於文化自覺的理解
17樓：大貓話世
為什麼中國人迷戀生活上的穩定？
鄉土中國讀後感
鄉土中國對禮俗社會的解釋？
18樓：斜陽欲落處一望黯銷魂
看過這麼一句話：對故鄉的情感，就好像是戀愛。在一起的時候想要遠走高飛快快逃離，離開了就魂牽夢縈想要回去。很矛盾，很奇怪。或許，真的是如此吧。
我想我自己也不知道自己到底願不願意回去。可一旦回去了，便不想走了。很奇怪。我一面憎惡這這生我養我的土地，一面又愛著這生我養我的土地。
回到家鄉，又陌生，又熟悉。我靜靜的看著田野上的綠油油的菜葉生意盎然的向上生長，看著曾經熟悉的土地拔起高樓大廈，看著美妙無比的日出驚豔的出現在東方藍藍的天，看著一從的花束開花、落葉，直至被砍伐，看著藍藍的天空被黑色的煙霧汙染變成渾濁的白色，看著波光粼粼的池塘飛過白羽的鳥兒。我熟悉的看著這一切，陌生的看著這一切，欣喜的看著這一切，憂傷的看著這一切。
我看著滿是雜草的荒蕪土地建起綠化帶，看著黃土路變成了柏油路，看著擁擠的道路上滿是汽車，難以見到騎著單車的行人。我欣喜它的發展，擔憂它的發展。我愛它，敬它，恨它，怨它。
我一面享受著藍藍的天清新的空氣，一面擔憂這它會被汙染。
說實話，我實在不太喜歡它的荒蕪，它的骯髒，它的醜陋。但它又好像是富饒的，美麗的，純潔神聖的。鄉音很不好聽，但又好像是最親切最親切的故土的聲音，好像是遠古祖先的悠遠的呼喚，好像是天籟。
我明明討厭它，又不得不聞。無可選擇，這就是我最初生長的地方。
這裡埋葬了我的先祖。數代人，長眠於此。我看著數十座墓碑，刻著先祖的名姓，直立在山上。
地下的人已經死去，地上的人應該更好的活下去。紙錢在火焰的燃燒下，發出刺鼻的氣味，滿山遍野的燒後的碎片飄揚著，嗆得眼淚都出來了。為何會有這麼頑固的傳統的祭祀方式？
家鄉實在是美，記憶裡的大海，海面上掠過海鳥，記憶裡的沙灘，細沙像金子一樣在陽光下發著溫暖的光，溫暖的是看不清的顏色，記憶裡的老屋，屋外有大片大片的竹子，看了就讓人安心。一堆瘋孩子，在田野上一邊歡呼一邊跑著。
可這些，都是記憶。我現在，總也看不到從前的那些沙土了，它們都被掩埋，在它們的上面，是一座座房屋。我再不會瘋玩了，我長大了。
老人們多已經進了墳墓，我只知道他們長眠於地下。聽姑姑說，竹林也將要砍伐了。將來，這一片的糟糕的房屋，都一定會拆遷。
匆匆的回去，匆匆的歸來，大腦裡除了從前快樂的現在傷心的記憶，什麼都沒有了。
可是又明明添了許多新的生機，陪著小妹捉螞蟻，看著螞蟻艱難的爬出罐子，我好想又回去了。可天不再那麼藍了。街道上的老人悠閒地散步，稍大的孩子猜拳遊戲。幾家的人坐在一起，先聊著。
我靜靜地來，靜靜地走。我在這裡留下的，只不過是一個瘋子似的拿著手機拍似乎沒有意義圖景的身影，只不過是一小罐的泥土，裡面有幾隻螞蟻，不過是小妹稚嫩的聲音，嬌嬌的叫著姐姐。
19樓：阡陌上花開
《鄉土中國》最重要的是提出，「禮治秩序」及其「差序格局」的概念，這是對前現代中國農村生存環境和農民生活狀態最深刻、簡約的提煉。
什麼是禮治秩序? 《鄉土中國》認為:「 禮是社會公認合式的行為規範。
合於禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規範一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規範。禮和法不同的地方是維持規範的力量。
法律是靠國家的權力來推行的。『國家』是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。
維持禮這種規範的是傳統。」
又說:「 在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會裡傳統的效力更大。
」所以禮俗社會就是以民間傳統習俗為基礎，進行社會管理，並提升為一系列的社會制度，即為禮制。概而言之，由習俗提升為禮制，禮制的實施即為禮治。禮俗與禮治是從上層或下層不同方位的表述，這也就是王安石在《周官新義》中所說:
「 禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也。」依靠代代相傳的習慣勢力實施管理，並提升為禮的規範，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張，這與依仗國家權力管理民眾的法治有所不同，更與現代的法理社會有不同的實質。
雖然在實施禮治的實踐中常有援法入儒，寓法於禮的情況，但它作為治國理政的藍圖，為歷代聖賢所推崇，並以禮義之邦的標榜，來表現中華民族有別於外邦異域的社會理想，此種文化形態也可稱為禮俗文化。因此以禮治秩序或禮俗社會來概括鄉土中國，是認識前現代中國社會的國情，切入中國傳統文化特質的重要思路。
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