1樓：王小白
化身和應身是兩個名字，一個事物。略有分別的是，化身是佛菩薩主動變化，應身是觀察機緣然後變化 追問： 如果某位大師是菩薩在來，那麼此人是應身還是化身？
可在我看來應身與化身是一樣的，要不怎麼說佛有三身而沒說佛有四身！請師兄詳細談談！ 回答：
是應身。我已經說了，應身和化身本就是一個，只是大家根據情況，分了兩種叫法而已。就像佛也叫如來，也叫世尊，本就是一個
2樓：夢魘
1.《解》第二。辨體。
大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。
不在外。不在中間。非過去。
非現在。非未來。非青黃赤白。
長短方圓。非香。非味。
非觸。非法。覓之了不可得。
而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。
離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。
語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。
即一切法。離故無相。即故無不相。
不得已強名實相。實相之體。非寂非照。
而復寂而恆照。照而恆寂。照而寂。
強名常寂光土。寂而照。強名清淨法身。
又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照名法身。
修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。修德寂照名應化身。
寂照不二。身土不二。性修不二。
真應不二。無非實相。實相無二。
亦無不二。是故舉體作依作正。作法作報。
作自作他。乃至能讀所說。能度所度。
能信所信。能願所願。能持所持。
能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也。
2.佛有三身：法身、報身、應身。
法身名自性身、法性身，此身常住不滅，為人人本具的真性。報身，是由佛智慧功德而成的，分自受用、他受用報身之別。自受用報身是佛內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法變現之身。
應身又稱應化身，變化身，即應眾生之願之機緣而變現出來的佛身。
佛有三身，法身 報身和應身，分別是大日如來 盧舍那佛和釋迦牟尼，那這三身是一位佛嗎？
3樓：匿名使用者
首先說，bai佛的三身是不能這麼du詮釋的。
禪宗六zhi祖慧能
解釋三身dao：
（專1）清淨法身佛，謂吾人之身即是如
屬來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。
（2）圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感慾望，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。
（3）自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。
化身佛也就是應身佛。
所以大日如來 盧舍那佛 釋迦牟尼佛不能籠統地說是一位佛。
但似乎可以這麼理解，盧舍那佛和釋迦牟尼佛都是自性——大日如來（毗盧遮那佛）演化出來的。同樣，我們凡夫也是大日如來（毗盧遮那佛）演化出來的。
我對這個問題不是非常有把握，歡迎批評指正。
4樓：殺手麥只農
佛有三身。是指copy法身，
報身bai，應身。法身是佛的真du身，所有的佛共同一個zhi法身。報身佛是給dao菩薩那個級別顯示的。
應身是給凡夫顯示的。你說的大日如來是密宗裡的無上存在。一般通俗來**身佛指毗盧遮那佛，報身佛指盧舍那佛，應身佛可以理解為釋迦牟尼佛，因為釋迦佛被稱為千百億化佛，釋迦佛在經裡也說過，這是他第8000次來這個世界示現成佛。
有個歌曲，清淨法身佛，裡面唱的很清楚地。祝法喜充滿，吉祥。阿彌陀佛。
5樓：匿名使用者
佛有三身。是指法身，報身，
應身。法身是佛的真身，所有的佛共同一版個法身。報身佛是給權菩薩那個級別顯示的。
應身是給凡夫顯示的。你說的大日如來是密宗裡的無上存在。一般通俗來**身佛指毗盧遮那佛，報身佛指盧舍那佛，應身佛可以理解為釋迦牟尼佛，因為釋迦佛被稱為千百億化佛，釋迦佛在經裡也說過，這是他第8000次來這個世界示現成佛。
有個歌曲，清淨法身佛，裡面唱的很清楚地。祝法喜充滿，吉祥。阿彌陀佛。
三身佛「法身，報身，化身」是什麼意思
6樓：人淡如菊
法身法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的第八識（也叫阿賴耶識，亦名如來藏），他就是《心經》中說的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的心，第八識生萬法而不執取，恆常清靜。
報身報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。
化身所謂的「化身」，化身意思就是說變化的身，也就是說佛陀除了用應身要入胎、出胎、示現八相成道，來度化眾生之外，事實上他也常常化現化身。化現化身到其它的世界，或是化現化身到其它的天界，乃至化現化身到眾生的夢中、有情中的夢中，所以有些人他會夢見釋迦牟尼佛跟他說法，這就是佛陀的化身。
7樓：禪淨密實修
法身佛、報身佛、化身佛來世間的不同顯現
8樓：淡淡女人香
在佛學裡，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大廟子。唐代以後，道教興起，也同樣仿照這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談到宗教的情況。
其實不論東方西方，一切宗教都有相當程度的互相模仿。
9樓：你當年青春曼妙
不生不滅不垢不淨不增不減，不是阿賴耶識。沒有把握不要亂說呀。快刪掉
10樓：aaa**王
例如法身佛 比盧遮那佛 （自性身）
報身佛 盧舍那 （受用身）
化身佛 釋迦穆尼 （變化身）
法身就是可以理解為純法性的佛體，就像真理一樣，是不可見的，一切具足而又無相。
報身佛是具足三十二相的莊嚴法相，為佛在極樂淨土之身，諸佛菩薩和得道之士可見的。
化身佛即應身佛，是佛為了開化世人而在六道中顯現變化的各種法相，其中釋迦穆尼本師就是佛在人間開化世人的應身，是有生老病死（涅槃）之顯現的。可為時間一切人畜見到。
11樓：
其實，三身跟佛沒有任何關係的！為什麼沒有任何關係，因為，佛是解脫者，究竟覺悟者！所以，是沒有任何關係的！
所以，只能說是三身，即：法身，報身，化身
法身就是自己的身體
報身就是自己前世今生未來，做了什麼因，得什麼果，來的！
化身就是有生滅，緣起性空的！因為，有變化，所以，有生有滅，緣起性空的！
因為，佛是解脫者，究竟覺悟者！
戒：貪 真 痴 慢 疑
色 聲 香 味 觸 法
色 受 想 行 識
本來無一物，何處惹塵埃。不見一物名為見道！
唸佛三昧，淨念相續
何來，三身？那都是人的業障顯前！
粗相好破，細相不好破啊！無明細相你都察覺不到的！很難察覺到！
請問什麼是法身、應化身、報身，又有什麼區別？請開示，阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
．佛具四身
佛身是圓滿
善行功德和智慧功德的結果，在佛教中有多種分法，一般分為二身、三身、四身等。二身是指法身和色身，龍樹菩薩說：善行的福德成就佛陀的色身，定慧的智慧成就佛陀的法身。
就像人一樣，同時具備物質性的身體和精神性的意識，這就是佛陀二身的基因，物質性的身體在成佛時轉化為色身，無形的精神轉化為法身。
三身是把色身分為兩種：報身和化身，再加上法身，即為三身。報身只有一個，而化身可以有千千萬，完全根據眾生的需要而存在。下面具體談談佛的四身。
（1）自性身
佛的自性身是佛陀斷除二障的終極空性，在四身中是唯一的無為法，也就是說，自性身不會依賴各種條件而產生變化。佛教中所說的「眾生和佛平等」，其實是就這點而說，因為萬物的共性都是空性，所以沒有本質的差別。
（2）智慧法身
智慧法身是佛陀的智慧以及慈悲愛心、神通能力的統一體，由於慈悲愛心、神通能力是基於智慧才有，所以統稱為智慧法身。佛經中說，佛陀的智慧法身功德無量無邊，按照彌勒菩薩的歸納，可以大致分為21組、146條，想詳細瞭解的人，可以研讀彌勒造的《現觀莊嚴論》。
（3）報身
佛陀的報身，是經過無量大劫的時間，修持無量善行功德的成果。但是按照佛教的說法，我們普通的凡夫俗子根本無緣得見，因為他常住在一個叫「色究竟天」的地方，只有達到「見道」以上層次的菩薩才有緣見到。佛經中說，報身具有常人所無的各種美妙相貌，即三十二相、八十種好，端正莊嚴，為大乘菩薩演說無邊的大乘佛法，他會一直住世到所有的世界都沒有一個眾生才會滅亡。
但佛教認為宇宙中的眾生無量無邊，根本沒有全部成佛的時候，所以佛的報身也永遠不會消失。
（4）應化身
按照佛教的說法，應化身**於報身，是從報身中變化出來具體幫助眾生的一種身相。應化身可謂無量無邊、千姿百態，素有「千百萬化身」之稱。佛陀可以化為人、動物甚至植物、橋樑等，但總體歸納起來說，大致可以分為三種：
一種是教主的特殊化身，具備佛陀特有的端莊美妙身相，即三十二相、八十種好，比如二千五百多年前的釋迦牟尼佛。但是這些相、好也許是根據古印度當時的風俗而設，三十二相中有一相是手足指之間有類似鴨蹼的薄膜連線，現代人可能也未必認為這樣的相屬於好相；一種是技藝化身，是佛陀為了能更直接地普濟眾生、造福大眾，而變化出的具有特殊才能和貢獻的人物，比如醫學家、藝術大師、科學家等，他們開創文明，行醫濟世，造福人類。還有一種是隨緣應化身，可以根據眾生的需要而變化出各種身相。
其中包括有情生命，也包括無情植物等。有人由此說植物也有靈性，其實是誤解，佛教並不承認。
13樓：t深深海底行
「佛」有三個層次：
「住世佛寶」為最淺顯層次：
泥塑木雕，以七寶莊嚴；令人生起敬仰之心而接近佛法，乃至信入佛法；令信眾恭敬禮拜而種下善根，乃至得佛護持；是為修行之「工具」。
「出世佛寶」為第二層次：
報身佛：為初地以上菩薩示現「三十二相八十種好之莊嚴報身」。
應身，化身佛：為六道眾生「隨類示現」，此眾生為哪一種形相，就示現哪一種形相。比如釋迦牟尼佛，為人道眾生示現「悉達多太子」出世直到滅度的種種形相。
「自性佛寶」為最究竟層次：
每一個眾生的本心，名為「真如」；不可說，不可觀，不可示，不可形容；此「真如」，又名「法身佛」，故說：「即心即佛」，「一切眾生畢竟成佛」。
三個層次的佛，都是眾生應當皈依的，但是，「自性佛寶」，是一切眾生最究竟的皈依處；是「往來三世」之主體；是「不生不滅」「能生萬法」之真心。
《金剛經》雲：「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
此「我」，此「如來」，即是「自性佛寶」；「見如來」即是禪宗所說「明心見性」。非是面見如來之「應化身」。
南無本師釋迦牟尼佛
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