」人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。「什

1樓：貝貝愛教育

每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。

出處：戰國·孟子《孟子》

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

白話釋義：

孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。

用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裡面運轉東西一樣容易了。

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。

寫作背景：

孟子了論述，指出了那相近的人性就是發端仁義禮智的「不忍人之心」，而且還舉出了生動的例證論證這種「不忍人之心」是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是「先驗論」的，是主觀唯心主義的。

因為他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成是人的天性裡所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。

從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有「不忍人之心」的仁心推導仁政。由於這種「不忍人之心」是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。

2樓：為愛正名

任何正常人都有同情憐憫他人傷痛的心。古代的帝王有這樣的同情憐憫的心，所以就有同情憐憫他人的政策。

人皆有不忍人之心是啥意思

3樓：嘟嘟

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。 ( 《孟子·公孫丑上14》)

孟子認為，每個人都有不忍人之心。什麼是不忍人之心。張居正解釋說：

天地以生物為心。人各得天地之心以為心，故可矜可憐之事，一觸於外，而慘怛好生之意，遂動於中，這叫做不忍人之心。

只是人們被物慾所矇蔽，見慣了世態之冷暖，心也就變硬起來。孟子由此推及到政治。

古聖王，沒有私念，滿腔子都是不忍人之心，所實行的無不是不忍人之政。因為不忍，所以會以民為本。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下雖大，以此心治之就很輕鬆了，猶如運之掌上。

緊接著，孟子舉了一個很淺顯的例子，說得更加明白透徹。

有人突然看到一個小孩要掉到井裡去了，無論是親疏厚薄，智愚賢不肖，都會為之驚駭而生同情心。有這種心情，不是為了和這孩子的父母攀交情，不是為了在鄉里朋友間博得好名譽，也不是非議見死不救惡此不仁之名聲。

在孟子看來這只不過是良心的本能反應而已。人心向善，即使是窮凶惡極之人，也有良心發現之可能。

關於本章之文法，也有可學之處，姚永概言：

第一句陡然而來，屹如山立，是第一疊，「先王」三句二疊，「以不忍人之心」三句三疊，乃跌到「治天下可運之掌上」。「今人乍見孺子」以下，發揮惻隱之心，極明白痛快。「非所以內交」三句不獨文筆翩躚，其造語能以數字達出難顯之情，尤宜熟玩。

4樓：人生啟示

孺子入井是什麼意思？孟子：人皆有不忍人之心

5樓：顏沫沫

按孟子所言，人皆有惻隱之心。又說「大人者，不失其赤子之心者也」。因此顯然：孟子認為小孩尤有赤子之心。大人可能蔽於物欲，有時而昏，反失赤子之心。

6樓：碧蓮盛曹醫生

這句話出自《公孫丑章句上》：孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

」人皆有不忍人之心「意思也就是說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。其實，這句話和」人非草木，孰能無情「差不多，都是指我們不可能都是鐵石心腸，對不幸的人和事都有憐憫之心。

有不忍人之心，行不忍人之事是什麼意思

7樓：elise君

有不能容忍別人的心，做不能被別人容忍的事。