1樓：
性別主要是指自身所在的生存環境對其性別的認定，包括家人、朋友、周圍人群、社會機構和法律機關的認定等，是人基本的社會屬性之一。社會性別理論從分析兩性關係入手可以發現社會關係和社會制度的根源和本質，從而將社會性別理論變成強有力的政治、經濟和社會文化的分析工具。社會性別理論作為一種歷史和文化的產物，它將隨著社會的發展和變遷而不斷變化和發展，如何運用它來指導鮮活的實踐活動也應是一個不斷探索的問題。
首先，社會性別揭示了兩性關係的經濟本質，認為作為基本社會關係的兩性關係實質上是生產關係的反映。就像階級、民族、國家這些概念一樣，社會性別關係是經濟生活中兩性在佔有生產資料和勞動成果方面的不平等關係。這種不平等關係由於與階級、民族、國家等諸種關係相交叉重疊而長期沉默在人們的視線之外。
女性在生產、再生產（生育）領域中的貢獻，只是被當作是男權社會中的附屬價值而不被承認，這導致女性自身價值長期被貶抑、被排斥。同時，在經濟領域，由於社會分工的存在，婦女長期被束縛在家庭領域（私人生產領域），而父權制社會分工的制度化，也迫使婦女放棄外出工作的權利，即使在法律和名義上獲得這種權利，但在激烈的職場競爭中，由男權控制下的社會梯級分工結構，也使得女性鮮能與男性一較高下，只能屈就於低階、下層的工作。這種經濟生活中制度化的不平等，反過來從文化上強調了女性在智力和體力方面的劣勢，又成為強化父權制的藉口。
就像馬克思、恩格斯早就十分清楚地看到的那樣，女性社會平等的獲得只能伴隨著整個人類解放的到來而到來，只有在消滅了私有制和社會分工的情況下才有可能。婦女解放的開始一步，就是要從私人領域走向公共領域：「只要婦女仍然被排除於社會生產勞動之外而只限於從事家庭的私人勞動，那麼婦女的解放、婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。
婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規模地參加生產，而家務勞動只佔她們極少的工夫的時候，才有可能。」社會分工導致的經濟上的不平等是兩性關係其他方面不平等的深刻根源，這是馬克思主義女權主義的共識。
其次，社會性別作為一種分析工具深入揭示了兩性關係的政治本質，即「性的政治」或「性別政治」。西方政治思想的一大特點是源於柏拉圖和亞里士多德的「二元論」和「兩分法」。在社會性別理論看來，西方政治理論綿延至今的「二元論」和「兩分法」，不但製造了私人領域與公共領域的對立、自然和文化的對立，而且製造了男人世界與女人世界的對立。
在私人領域與公共領域的二元對立中，公共領域表現的是理性、剋制、秩序與和諧，而私人領域則代表了倫理、情感、無序與混亂，因而公共領域在本質上優越於私人領域，並制約私人領域。同樣，在自然與文化的對立中，文化表現的是對自然的征服力，文明的進化就表現為科學技術等人類智慧對自然王國的征服。男人世界與女人世界的對立，只不過是前兩種對立關係在社會生活中的反映，因而，女人世界對應的是私人領域，是自然領域，而男人世界對應的是公共領域，是文化領域。
女人天然是倫理、情感、無序和混亂者，而與理性、剋制、勇敢和秩序無關，因而與私人生活、情感和倫理聯絡著的女性是不適合過公共生活的，換句話說，是應該被政治所排斥的。正如學者們所觀察到的那樣， 「把女性和男性在私人領域和公共領域中區分開來，並把他們分別置於私人生活與公共世界中，這種分離的方式是……一個複雜的問題，但是，形成這一複雜現實的基礎是人們相信女性的本質屬性就是恰當地從屬於男性，她們合適的位置是在私人的家庭領域。男人則適當地存在於兩個領域中，並統治著兩個領域。
」激進女權主義的代表人物米利特據此斷言，除了種族、等級制度或階級之外，性別也是西方社會中的一種基本政治形式。政治是利用一切可能的形式來運用權力，而父權制是所有其他權力形式的根源，我們的社會和其他所有的歷史文明一樣，都是父權制社會。
第三，社會性別理論還是一種新的社會文化分析工具，其獨特之處在於從兩性的角度看待社會性別關係是怎樣在歷史中被不斷敘述和塑造的。社會性別理論的深刻之處就在於不斷深入追問，在人類文明中，對女性觀念特徵和行為模式的期待，也即不同文化的共同的性別意識和性別觀念是怎樣形成的？社會性別理論提出的一個令人震驚的結論就是，現實存在的性別關係是由歷史過程中某一特定階段形成的男性霸權得以持續鞏固的結果。
這種男性霸權的鞏固有賴於一套話語和符號的灌輸，其根本是因為男性在政治經濟上佔據了優勢地位，從而把自己的價值觀和意識形態作為了整個社會必須信奉的價值和觀念。並且，這樣的性別意識形態，不但會通過文化演化，而且還通過法律和政治制度不斷地強化，使得人們理所當然地把既存性別差異當作一種宿命來接受。這種深刻的社會文化分析，使社會性別理論在承認性別的生物性基礎上，更加註重與此相伴生的社會性。
也許作為分析工具的社會性別理論過多地顯示了自己的批判鋒芒，但是這樣的批判和解構卻使我們深入認識了社會性別的本質，從而準確界定了男性與女性問題的關鍵。
2樓：funny皮屁孩
社會性別即一般所說的性別。主要是指自身所在的生存環境對其性別的認定，包括家人、朋友、周圍人群、社會機構和法律機關的認定等，是人基本的社會屬性之一。社會性別理論從分析兩性關係入手可以發現社會關係和社會制度的根源和本質，從而將社會性別理論變成強有力的政治、經濟和社會文化的分析工具。
社會性別理論作為一種歷史和文化的產物，它將隨著社會的發展和變遷而不斷變化和發展，如何運用它來指導鮮活的實踐活動也應是一個不斷探索的問題。
生理性別是人與生俱來的性特徵，不因人的種族、民族、地域或國別而有所差別，而社會性別則是後天形成的，是社會變遷及社會的政治、經濟和文化等因素相互作用的結果，不同歷史時期，不同政治制度、經濟制度以及不同社會文化傳統，會產生不同的社會性別關係。因此，社會性別是一個動態發展的概念，具有歷史階段性、社會性和共塑性等特徵。社會性別的歷史階段性是指不同歷史時期對男女兩性期待不同而導致的男女性別角色模式的不同；社會性是指不同社會中，政治、經濟、文化等多種因素相互作用形成的對社會性別的建構，即不同的社會有不同的社會性別制度；共塑性表明社會性別的形成不是某一特殊群體自發或有意識培養的，而是處於同一社會中的男女兩性相互塑造的結果。
對於變性來說，這些人想通過改變自己的生理性別來改變自己的社會性別從而去達到自己的目中目標。首先對於變性，那可以看做是人的一種自由，是人對自己性別重新選擇的權利，國家與社會應該給予這些人適當的理解。但是因為數千年的道德倫理觀念，對變性這樣的事情，是不符合社會主流道德的，是不被提倡的。
目前世界上絕大部分國家，對變性都是帶有歧視的。變性不違法，但被默許不贊同
遠古時期，男女都一樣赤裸身體，行走吃生肉，那是沒有性別意識，像是現在就可以認知為男女，也是一種社會進步。
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