1樓：匿名使用者
道，原為中國古代哲學範疇。作為中國美學史範疇，指美的規律、美的根源、美的本體、美的表現等，一般趨向於審美理想。孔子最早把藝術創造和人的道德理想的「道」聯絡在一起。
《論語~述而》：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」莊子借庖丁之口說：
「臣之所好者道也，進乎技矣。」（《莊子~養生主》）意謂庖丁解牛已經超乎「技」而入於「道」的藝術創造。到了魏晉南北朝時期，美學上提出「自然之道」，此「道」既是客觀法則，又是審美規律。
三國魏阮籍認為，「乾坤易簡，故雅樂不煩，道德平淡，故無聲無味；不煩則陰陽自通，無味則萬物自樂」，「此自然之道，樂之所始也」。隋唐五代時多強調「道」作為藝術創造規律，常帶有神祕性，如虞世南《筆髓論》：「故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。
」宋理學家提出「文以載道」，視文學藝術為載社會倫理之道的工具，把文藝的哲理性和形象性、審美性對立起來，明確提出「作文害道」（《二程遺書》卷十八）。有的認為「藝即是道，道即是藝」（《象山先生全集~語錄》），否認表現感情的文藝。以上為中國美學史中「道」的概念。
要完全理解不易。要注意兩點：1、中國美學史中的「道」不等於道家的「道」；2、中國美學史中的「道」，是一個內涵不斷擴充、變化的概念，必須以歷史唯物主義的眼光來看待它。
2樓：匿名使用者
審美物件中與審美主體及美感相對應的結構是多層次的，第一層是形式層，就是我們感覺器官所感覺到的引發我們愉悅的層面，第二層是意蘊層，就是形式背後有更深刻的意蘊，即有意味的形式。第三層就是更深沉的層面，中國美學稱之為道，西方美學稱為存在，應理解為生生不息，創生化育的本體境遇，天人合一，萬物並作的始源狀態。比意蘊層更深邃，對於道，我們只能領悟，意會，感思。
謝謝採納，歡迎追問。
3樓：匿名使用者
道 就是規律性 原則性 根本上的知識
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