1樓：晨光眠夏
一、翠翠自然純真的未被啟用的愛情導致的悲劇
「翠翠在風裡日裡長養著，故把**變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。
平時在渡船上遇到陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心後，就又從從容容的在水邊玩耍了。」
**對於翠翠的敘述強調她是個自然之子，觸目為青山綠水，眸子清明如水晶，非常透徹、清澈，沒有一絲邪念。大自然給她生命，天真活潑，不發愁不動氣，儼然像一隻小獸物。大自然也長養她，她的整個生命長養不是靠我們今天的家庭、父愛母愛，沒上過學，不識字，沒看過電視，沒會唱流行歌曲，沒收到過寫有各種妙言的賀卡，也不瞭解三皇五帝，唐宗宋祖。
她的生長是一種自然的生長，而不是文化在她身上的生長，翠翠是一種生命現象，是跟風，跟日，跟樹，跟綠水青山一樣的一種生命。也就是說她是沒有沾染人世間的一切功利事非思想、與自然融為一體，不含渣滓、純淨透明。這樣一個妙齡少女，在她經歷愛情成長時會是怎樣的結局？
**從她與二老的三個端午節的四次見面機會書寫翠翠的生長。當她第一次和儺送接觸時心裡留下一件屬於自己的不關祖父的事，使她沉默了一個夜晚。作品用沉默表示翠翠有了心事，同時她不知道這叫什麼，怎麼說，也找不到言語來訴說，所以她沉默。
第二年的端午節，二老去了下游六百里外的青浪灘，翠翠念念不忘心中惦記著二老，問爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？爺爺對二老留在翠翠心中的那粒種子無從瞭解，卻問翠翠假若大老要你做媳婦你答應不答應？「爺爺，你瘋了，再說我就生你的氣！
」爺爺感覺翠翠並不以家庭經濟狀況，也不以人的好壞作為「做媳婦」的條件。這說明翠翠對世俗的東西一無所知，一塵不染，守護著她內心當中的沉默不言，沉默不是說翠翠明白而不想說，而是說她對自己弄不清楚，無從說起。
可是，翠翠會忽然想到二老所在地方有關的事情，如白雞關出老虎，行船在上水走風時漲起的大篷等。翠對二老幻想了許多，有意思的是翠翠面對二老的模樣時有些模糊：眼睛裡像是個熟人，卻不明白在什麼地方見過面。
這正是幻想中的少女的心態吧：「物件的美原來在自己的心裡，留在心靈上的是感覺與情緒。」就在這一次二老約翠翠和祖父到他們家看龍舟賽，並給翠翠留了一個好位置，翠翠從人們的言談中得知二老在擺渡與碾坊之間，偏向於擺渡的選擇。
她紅著臉找黃狗去，卻剛好與落水的二老，兩人肘趁肘插肩而過。黃狗從水裡泅過來，把水抖著且跳躍著，翠翠便說：「得了，裝什麼瘋。
你又不翻船，誰要你落水呢？」翠小小的心中充滿了一種說不分明的東西，她彷彿在生誰的氣，又像在生自己的氣，藉著黃狗落水說出了對二老翻船又心疼又可氣的鬱結。
二、儺送詩人氣質的浪漫導致愛情悲劇
儺送對翠翠的愛從一開始就是一種明確的追求，他向老船伕說，「伯伯，你翠翠像個大人了，長的很好看。」但是儺送與翠翠對愛情自由追求在客觀現實中一錯再錯，陰差陽錯，形成悲劇。
先是一座碾坊橫在他與翠翠之間，是要擺渡還是在碾坊？這在實質上，是要愛情還要金錢的選擇。當順順要他與團總女兒的婚事上最後表態時，他說我命裡或許只許我撐個渡船。
但是在情感上相對翠翠成熟的二老沒有啟用翠翠的感情，反而讓終成眷屬的情感走向了反面。事情出在二老的身上。沈從文說弟弟是個詩人，有詩人氣質，很浪漫。
這個具有詩人氣質浪漫的儺送，發現大老不僅愛上了翠翠，而且向翠翠提了親，儺送二老也讓哥哥知道了在兩年前比哥哥還早一年就愛上翠翠的心事。為了公平競爭，兩個人商量用唱情歌的滑稽辦法打動翠翠的心。哥哥覺得嗓子不好，所以要弟弟代唱，弟弟一首代表自己，一首代表哥哥。
這樣本來是求愛的嚴肅事情卻變成一場追愛的遊戲，因為弟弟幫哥哥在唱，他對翠翠愛的資訊傳遞過程發生了障礙，一個人代表兩個人的聲音，歌聲必須錯落有致，有所分別，同一種愛，不同分別地表達，代表兩顆不同的心，一心怎能二用？所以儺送得不到翠翠的迴應，使心有靈犀的愛無法達到，無法溝通。翠翠感覺到了一種甜美的歌聲，但是她一直在做夢，沒有相應地去唱，翠翠對儺送的愛未被啟用，儺送對翠翠的愛沒有直面明朗化。
儺送希望小姑娘來給他擺渡，可是這時小姑娘略有感知，卻羞澀難當看到他以後驚慌失措地逃走了。二老誤以為翠翠不愛他，他對翠翠明朗化的愛未明朗化地表達，卻藉助詩人浪漫的遊戲二分法方式表達，翠翠又是一個懵懂未受愛情文化薰陶的自然人，兩個人的愛就陰差陽錯地錯開了。哥哥的離去使一場追愛遊戲變成生死離別。
2樓：一方孓
h你說的是沈從文的《邊城》吧。造成翠翠愛情悲劇的原因是由於封建禮教對翠翠的毒害
邊城中翠翠的愛情悲劇的原因是什麼
3樓：阿沾
一、天命迷信思想
湘西世界在沈從文的筆下是一個封閉的世界，外來文化不易傳播進來，人們都普遍具有排外心理，而且十分抗拒外面的新鮮事物，因此他們濃厚的封建思想就根深蒂固，他們認為一切都是天命。
二、主人公主體意志薄弱
《邊城》是圍繞翠翠與大佬、、二佬之間的愛情糾葛的。翠翠的愛情是自發的而不是自覺的，更不是自主的。翠翠渴望與她中意的儺送有情人成眷屬，共同繼承她祖父的擺渡生涯。
但最終有情人沒能在一起的根本原因就是翠翠自身主體意識的薄弱。
在愛情面前，她總躲躲閃閃，不敢正視，更不用說主動追求。她生長在湘西，那種傳統思想深植於她的靈魂中，控制著她的少女情思，致使其在面臨愛情時意識薄弱。正是翠翠的這種性格缺陷，使她的愛情在她一次次的躲閃中與她失之交臂。
三、現實層面中名利的衝突
邊城人民的心是善良的，人們相互之間是尊重的，但在現實衝突面前，在金錢與利益面前，人們顯得卻又是那麼的脆弱。沈從文之所以在文中強調了渡船與碾坊的對立，是因為他對現實社會中文明、金錢、實利侵蝕下自然純樸民風喪失的痛惜。
金錢與名利在儺送與翠翠的愛情悲劇中起著重要的作用。它使翠翠在現實面前感到自卑與渺小，它使老船公在現實面前感到彷徨與無奈，它更使儺送這個孝順的孩子在不願違背父親意願下，負氣離開。
《邊城》寄託著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他的作品中最能表現人性美的一部**。《邊城》極力謳歌的傳統文化中保留至今的美德，是相對於現代社會傳統美德受到破壞，到處充溢著物慾金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現實而言的。
《邊城》描寫的湘西，自然風光秀麗、民風純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受汙染的農業文明的傳統美德。
作者極力狀寫湘西自然之明淨，也是為了狀寫湘西人的心靈之明淨。《邊城》寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態和人生的方式，都隱含著對現實生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現代文明物慾氾濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。
4樓：匿名使用者
翠翠的愛情故事，作者所表現出的似乎是一個「誰也沒有錯」的愛情悲劇，作者只是有意識的在人性層面上敘述故事，無意發掘悲劇產生的人為的、社會等方面的因素。我們不妨來看看在這篇**中天保和儺送所選擇的求愛方式：天保所選擇的車路—託人做媒，這種婚配方式是漢族人的傳統，在天保的婚俗觀念中還是漢人的「父母之命」，因此在他一廂情願地託媒求婚失敗後，他反而怨恨老船伕：
「鬼知道那老的存心是要把孫女嫁個會唱歌的水手，還是預備規規矩矩地嫁個人！」可見他把老船伕看成是翠翠婚事的主權人。而且他的弦外之音嫁個會唱歌的水手，就不是「規規矩矩」的了。
儺送所選擇的馬路—站在山頭唱歌，這是苗族人的傳統。苗族人是青年男女自由戀愛成婚。然而自清雍正年間在湘西這邊實施「改土歸流」以來，伴隨著對苗民反抗的武力剿滅，一種無形的東西正慢慢滲透到這片準乎自然的人生天地裡，古樸的民風也在日漸消失。
沈先生在《長河·題記》中說：「一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行、轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已十八年，一入辰河流域，什麼都不同了。
表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無餘，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種惟實惟利的人生觀。」《邊城》所反映的世界還是美好的，但這裡也正日益受到封建宗法制度的影響，人們受到物質利益的**。
正因為此，兩種婚俗觀念的衝突使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。作者藉此對漢族傳統婚姻觀念表示深惡痛絕，並給以深刻的批判。這其中包含著他個人的經驗與痛苦。
「美國學者金介甫當面問及沈從文2023年離鄉赴京地原因，他曾明確表示當時不願作姨父的「女婿」，併為此逃離以聯姻方式建立、鞏固起來地湘西上層盤根錯節的統治網路。他說：『我早就對於這種關係十分厭惡，所以一離開就不至於重新進入這個富貴囚籠』」文中不願做王團總女婿而追求自由婚姻的儺送，似乎依稀可以見到當年沈從文的影子。
當儺送和翠翠被生生分離後，讀者最不情願看到的是在翠翠身上再次重複著母親的悲劇。令人們欣慰的是翠翠與儺送沒有像母親與軍人那樣雙雙殉情而死，儺送也沒有放棄這份愛情，「爸爸，你以為這事為你，家中多座碾坊多個人，你可以快活，你就答應了。若果為的是我，我要好好想一想，過些日子再說吧。
我尚不知道我應當得座碾坊，還是應當得一隻渡船；因為我命裡或只許我撐個渡船。」為了愛情，儺送堅決地抵禦著物質的**。再看翠翠她遠比絕望的母親更勇敢更堅強，她懷著希望與自己坎坷的命運作持久的抗爭。
接受種種磨難而等待儺送的歸來，勇敢接受不幸命運的挑戰。在愛情挫折中翠翠的性格因此展現出了柔中有剛的美。真有一種「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。
」的境界。這悲劇實則上是苗、漢兩個民族婚俗的對立與矛盾造成的，同時也受著一點惟實惟利風氣的浸染。這兒我們也不難看出「《邊城》是一個溫暖的作品，但是後面隱伏著作者的很深的悲劇感。
」寫到這兒，不禁又讓我想起了沈從文筆下另一個純樸、天真的鄉村小女子—蕭蕭，她十二歲就做了童養媳，丈夫只有三歲。待她長大**，被僱工花狗大用山歌唱開了心竅，成了一個婦人，並懷了孕。發覺後要沉潭或發賣。
只是由於伯父說情，孃家婆家沒有讀「子曰」的人物，才被議訣發賣 ，又因一時找不到合適的買主，事情被延擱了下來。十月期滿，蕭蕭生了一個兒子，「團頭大眼，聲音巨集壯」。蕭蕭不嫁到別處了。
十年後，與小丈夫圓了房，又生下第二個兒子，全家又忙著給大兒子迎取媳婦，又一個「蕭蕭」走進了這個家庭。蕭蕭的生命在一種無法預料的人生浪濤裡浮沉，任何一個偶然因素都可能使她的命運改觀。可是，在蕭蕭自己，精神世界還是一片荒原，生命處於被人支配的自在狀態。
除一度曾朦朦朧朧要逃走外，沒有任何影響自己命運安排的主觀努力，生死禍福全憑人安排。翠翠較之蕭蕭有了更多的生命自主權，但她較之《長河》裡的夭夭相比又有著不同之處。讓我們給這位夭夭一個鏡頭來認識一下這位女孩：
「夭夭呢，只覺得面前的一個唱的說的都不太高明，有點傻相，所以也從旁笑著。意思恰恰像事不幹己，樂得看水鴨子打架。本鄉人都怕這個保民官，她卻不大怕他，人縱威風，老百姓不犯王法，管不著，沒理由懼怕。
『沙腦殼，沙腦殼，我總有一天要用斧頭砍一兩個!』」這是一段夭夭在察顏觀色中機警地與虎視耽耽的保安隊長周旋的場景 ，從中可清晰地看到夭夭剛中有柔、鎮定自若，她已具有了主宰自己命運的自覺意識和反抗性。夭夭的生命中已生長出一種抵抗戰亂與災難的力量。
而這點上翠翠顯得比較弱小，反抗的力量還不夠，似乎還缺少著對美好愛情的大膽追求。她只有堅貞地等待，勇敢地接受，沒能大膽地走出去，但她展現了她自己的「人生形式」，「一種優美，自然，又不悖乎人性的人生形式。」我們不妨把目光從沈從文的鄉村題材的作品中走出，走進他反映的大都市生活的**世界裡：
《紳士的太太》裡那些「紳士淑女」們玩著「愛」的遊戲，在相互欺騙中進行「沒有愛的接吻」，還居然混合了笑與淚；《八駿圖》裡的大學教授們，外表上的老成、莊嚴，滿口的「道德名分」卻「與人性有點衝突，不大自然」；《大小阮》中大阮一類人物，「自己活得很幸福」，「百事遂心，還是社會中堅」，也正是他們，泯滅了天良，喪失了做人的起碼道德。……在所有的這些場合，人變成了非人。翠翠和這些上層人物相比，是這般的清純與美麗，天真與善良。
她燭照著上流社會的腐朽生活，反襯著城裡人的「庸俗小氣自私市儈」。沈從文也藉此揭露都市「現代文明」培育的虛偽、自私、怯懦……
總之，翠翠是一位清純可愛的鄉村女孩，是美的化身。她的愛情故事是一首悽美的歌，她是作者鄉戀情感與懷舊思想孕育起來的一個血肉豐滿的人物形象，作者也通過翠翠這一藝術形象表現出了對「現代文明」的無情批判。
亞洛斯特蘭西是誰造成了他的悲劇，他錯在哪了
是誰 又有誰說的清，他本身的性格因素有一方面 當然這些是由他從小生活的環境 那些村子裡的人對他們兄弟的態度造成的 然後是他弟弟的死，他的弟弟，或許是他心中最溫暖的存在，他弟弟的死對他打擊很大，所以到後來他才想要奪走夏爾以此來打擊塞巴斯欽 那個小弟弟真的好萌好可愛，他死的時候我很難過 再接著就是之前那...
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