1樓：荒誕不經
不知何為閉禪，只知閉口禪。
閉口禪又稱為止語或禁語，屬於佛教用語，指的是禁止自己說話，為減少口業，消罪免災，減少自己的罪業。
「閉口禪」，在佛教又叫「止語」或「禁語」，即禁止自己說話。一切眾生之生死輪迴，皆由於身、口、意三業所致，若消除此三業，可速得解脫；禁語目的之一即為減少口業。僧人行「止語」或「禁語」時，自備一小木牌，上寫「止語」或「禁語」二字，遇人慾與己言談，則出示該牌。
何證閉口禪，所謂閉口，意為減少口業，消罪免災，減少自己的罪業。所謂人世天註定，為人者，無語何來罪業？所謂是開口即罪，閉口禪正是己身開口到極點，心亦有所悟，方行閉口禪，閉之人口，方得大果。
「口乃心之門戶」，口閉心沉。此處一靜，萬物皆景；此口一閉，萬籟皆勝；此心一沉，永珍可愛。
明代高僧、淨土宗八祖蓮池大師在其《竹窗隨筆》「靜之益」中說：古人云：「二十年不開口說話，向後佛也奈何你不得。」旨哉言乎！
2樓：懺悔文人
閉禪因字數太少，未能細說，恐有二義:第一個意思是，閉口禪，簡而言之，不說話，第二個意思是，閉關，修禪。
禪，我的理解就是定，不過是換了一個字而已，意思等同，無二差別。閉口禪，是禪修的一種方法，主要利益是不造口業，這意味著口業的善業、惡業都不造，俗人不明，可能會疑慮:這人為什麼不說話呢？
辦道的人應該有自知之明:自己沒有足夠的智慧，覺知口惡多招惡果，寧失口說得善之福報，免受惡口、妄語口過之患，所謂:三界苦滿，甚可怖畏，諺雲:
福無雙至，禍不單行，故而，寧閉口修禪，不造口業，則口業決定清淨。
其實，修閉口禪也屬於小乘佛法，佛教徒修行之餘，所有心得，可以拿出來和大家分享，若不開口，如何分享？此外，根性差的**，不知道閉口禪中要法，雖然閉口，仍不免身業、意業造惡，乃至閉口之禪，也被破壞，盡失功德之利，求佛道，一意孤行不如向成功者學習，親近善知識，外受顯宗，欽奉密義，毫無違犯，才能得道，地下螞蟻終日一言不發，也未見其成佛，乃至脫離惡道尚不能夠，佛祖講經說法四十九年，乃至小乘阿羅漢果，從聲聞得，如不聞一字，如何得果？
如自覺自力差，實有必要，有因緣可以持閉口禪，可以持。
如自覺滿足，有時間幫助他人，開口持戒，不毀妄語，善能說出諸法實相，則可以不持閉口禪。
總而言之，就是行者要根據自己的善根、外緣抉擇是否有必要持閉口禪，而不是必須持閉口禪，閉口非禪。
禪的含義是什麼
3樓：時針—噯
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。
禪，就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。禪也是佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。
修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
4樓：阿美女神
禪的含義是指排除雜念，靜坐。
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
擴充套件資料解 禪禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪迴變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其宗！
禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。
方雲禪畫 春天月夜一聲蛙
不論是禪變還是禪讓，果終是因母雞覺識而隨緣精進造化之物。
故禪之變化，等同敬畏，皈依法不墮餓鬼，貪嗔痴迷，輪迴之苦，無有窮盡，唯禁與敬方是盡頭
5樓：帥氣的小宇宙
禪[chán] ，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
佛學：禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧，這叫作禪。
禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。
也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
6樓：匿名使用者
禪，是人類鍛鍊思維生髮智慧的生活方式。禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裡，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。
所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。
7樓：凮起雲湧
禪的含義：寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。
人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
8樓：匿名使用者
外不著相即為禪，內部動心即為定。「禪定」就是「外不著想，內不動心」
禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：『什麼叫禪？什麼叫定？
外不著相叫禪，內不動心叫定。』他的話是從《金剛經》上來的。《金剛經》上，世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是『不取於相，如如不動』。
六祖所講的禪定，就是《金剛經》上這兩句話。
禪定這個名詞，禪宗六祖惠能大師，他講的很清楚、很明白，在《壇經》裡面告訴我們什麼叫做禪？什麼叫做定？禪的意思就是不著相，用現代話來說，不受外境的**這個叫禪；定是不動心，心裡面常常保持清淨，不起分別、不起煩惱、不起執著，這就是定。
實在惠能大師他是聽《金剛經》開悟，所以他解釋這個禪定，還是依《金剛經》來的。佛在《金剛經》裡頭有兩句話說：「不取於相，如如不動。
」不取於相就是禪，如如不動就是定。由此可知，修禪定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是裡面的一種，其實行住坐臥所有一切活動，只要你外不著相，內不動心，你就是禪定。 所以我們在《華嚴經》上，看到這些菩薩們，他們禪定在那裡修？
在市場；經上講「肆纏」，用我們現在話講，是最熱鬧的商場。他去逛商場，逛商場他是修禪定。這個意思諸位懂得，你就明瞭，他逛商場的時候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；樣樣清楚、樣樣瞭解，但是所有這些琳琅滿目的，不能**他，他不受**，這就是禪；他心裡如如不動就是定。
所以人家逛商場是修什麼？修定、修慧！不像凡夫一看到這個就被吸住，這個也想要、那個也想要，這動了心，禪定就沒有了。
所以諸位要曉得，禪定那是真正的享受，定慧是人生最高的享受。
9樓：韶關東華禪寺
禪，將成為二十一到二十二世紀人類社會中最流行的話題。因為從二十世紀到二十一世紀初，溫飽、生存、物質問題基本上已經得到解決。二十一世紀將是解決我們心靈問題的世紀。
一旦進入心靈問題，宗教的作用就會得到發揮。但是宗教有它的侷限性，而真理是超越宗教的。所以大家也要超越宗教，通過宗教這個載體所能獲得的真理是非常有限的。
過去的祖師，尤其是禪宗的祖師，都超越了宗教與宗派的侷限。
有人會問：佛教是宗教嗎？佛教既是宗教，也不是宗教。佛教是科學嗎？佛教既是科學，也不是科學。其實，將這兩句話用於佛教的禪宗最為貼切。
禪超越了宗教。因為禪只注重當下，只解決眼前、當下的問題。修禪者只抓住當下不放，當下的問題不解決就不撒手。當下的問題抓住了，解決了，他就撒手了。
他絕對不會發現問題，等到明天或者後天再來解決。禪的特點是一旦發現，就立刻抓住不放，當下解決。一旦解決，就把它放下，讓它即刻煙消雲散，不留痕跡。
所以過去的禪師，事情或者問題沒有讓他見到、聽到、碰到便罷；一旦讓他見到、聽到、碰到，他會立刻處理，立刻解決，也就是我們現在所說的今日事今日畢，明天還有明天的事。
禪者的心態是隨時歸零，不歸零就不是一個真正的禪者。一個禪者的心，任何時候都是空空蕩蕩的，有東西就吸收，吸收完了就放下。一個人只有做到讓自己的心隨時都能歸零，才會真正的幸福、愉悅、解脫。
只要心存一物，就不能與萬物融為一體，就無法解脫。
七天對於一個禪修者而言是很短暫的，剎那間就過去。所謂的時間、空間都是頭腦的產物，就心而言，時空是不存在的。只有把頭腦空掉，你才能超越頭腦。
為什麼人人都被時空束縛，覺得時間過得太快，每天都過得很緊張呢？就是因為大家天天都在使用頭腦，頭腦沒有歸零，沒有與心合二為一。由於長期使用頭腦，大家就忽略了心靈，忽略了心靈所能帶來的幸福。
如果你能學會不用頭腦去思維、分辨、判斷，讓頭腦時刻保持空的、澄明的狀態，當你遇到問題時，前一秒鐘可能還沒有答案，後一秒鐘答案就出現了，你的問題就解決了。
你們可以嘗試一下，不做計劃，不做準備，直接去面對問題。這時候你會發現，你心中自然會有答案。往往你做了周密的計劃、充分的準備，當真正遇到問題時，你會發現，現實與你所做的計劃完全不一致，你準備的根本用不上。
在一個真實的世界裡，當遇到問題時，更多情況下靠的是你的直覺、你的靈感、你臨場的發揮。為什麼呢？根本原因就在於頭腦是有侷限的，只有心靈的力量才是無窮無盡的，只有禪的力量是不可計、不可量、不可測的。
祖師們講，學道先學貧，貧來貧去道方親。這個「貧」是空的意思，也就是要放下。你放下得越多，你就越貧。
越貧，你離道就越近，你就越能感受道。既然大家都是來參禪，體驗禪的，那麼就請按祖師們所說的去做，先學會放下，把自己的身心都空掉。
禪還有一層意思，就是重生。在重新出生之前，必須先讓自己的身心大死一番。其實大死一番很簡單，就是放下，不做計劃就行了。例如晚上九點一打板，就趕快刷牙、洗臉、睡覺。
早上四點一打板，就趕快起床、刷牙、洗臉、上早課。當你能與鍾板融為一體，就意味著你能與道融為一體了。因為寺院的鐘板與道是相通的，一體的，所謂鍾板即是道，你的節奏與鍾板一致，就意味著你與道融為一體了。
鍾板乃龍天的耳目，諸佛的號令。
鍾板制度是誰制定的呢？是過去開悟的祖師制定的。他們就相當於連線到電源——發電廠的電線，是電的載體。**也相當於一根連線到源頭的電線。
而鍾板即是法器，法器一響，你只要聽從法器的號令行事，就等於與**這根電線接通了，融為一體了，你就獲得了電能，你也就與源頭的力量接通了。所以你要做的，就是與**相應，溝通，融為一體。
現在的眾生都很有自己的思想、見解，做什麼都要有計劃、安排。過去佛門裡說做一天和尚撞一天鐘，今天社會上的人都把它理解成負面的意思——得過且過。實際上這句話的意思是正面的，而且是一種很高的境界。
我們出家人最高的境界就是做一天和尚撞一天鐘，今天不計劃明天的事。而且撞鐘的時候，身、心、物（鍾），三者合一，這樣撞出的鐘聲才有生命力，才能喚醒娑婆世界的眾生，加持娑婆世界的眾生，讓娑婆世界的眾生聞到鐘聲，當下就能獲得解脫。
如果鍾是鍾，我是我，心是心，三者沒有合一，人在敲，心跑了，也就是小和尚唸經，有口無心的狀態，那麼這樣的鐘聲就沒有加持力，也喚醒不了眾生。
過去的祖師為了教**如何敲鐘，就方便善巧地打個妄語，說敲鐘就如同敲佛菩薩的身體。徒弟一聽：那還得了！敲鐘就等於「咚咚咚」地敲打佛菩薩的身體！
那該怎麼敲？你就得用心敲，用恭敬心敲，用清淨心敲，用專注的心敲，所以敲出的鐘聲才有加持力，眾生聽到你敲的鐘聲才會受到觸動，菩提心、慈悲心才會被喚醒，才會開悟。過去的祖師在度眾生時，都是用方便善巧的方法，鐘鼓的制定就是其中之一。
——摘自【萬行大和尚開示】禪是什麼
萬行大和尚簡介：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2023年創立東華家風：
信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
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一闡提 術語 icch amacron ntika，為無成佛之性者。舊稱，一闡提。譯言不信。是不信佛法之義。涅盤經五曰 無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。同五曰 一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。同十九曰 一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所...
野狐禪是什麼意思，野狐禪何意
廣東深山一寺廟發現 白狐精 野狐禪，也就是學佛之人，自以為是，修禪不修定，都成野狐狸，也就是平時只懂得用狡詐的知識來欺騙世人，讓人以為他修的是佛法，已成佛，其實並不是真正的修行佛法，這種人就會投胎為狐狸，並沒有真正的解脫生死。其實禪宗現在的修行方法，就是野狐禪，口頭禪，只懂得用狡辯，來迷惑世人。百丈...
淨土是什麼？淨土禪是什麼意思？
淨土佛教詞語。全稱清淨土 清淨國土 清淨佛剎。又作淨剎 淨界 淨國 淨方 淨域 淨世界 淨妙土 妙土 佛剎 佛國。指聖者所住之國土也。無五濁之垢染，故云淨土。梁譯 攝論 卷八中記載 所居之土無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。大乘義章 卷十九中說 經中或時名佛地，或稱佛界，或雲佛國，或雲佛土，或復說為...