1樓：愛做作業的學生
意思是：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。
出處：《論語·學而》——春秋·孔丘
原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。
擴充套件資料
成語：食無求飽
注音：shí wú qiú bǎo
解釋：飲食不要求飽。指飲食要節制。
近義詞：食不求飽、食不念飽
用法：作賓語、定語；指飲食要有節制
成語故事
春秋時期，孔子在魯國**受排擠後,帶領**們周遊列國,經歷衛、鄭、陳、晉等地碰壁後,在蔡國閒居,他們的生活十分拮据,經常是三月不知肉味。但是，正如孔子所言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。
君子於貧，當應正是面對，安貧樂道，堅守心中的志向。因此，“君子食無求飽”即告訴我們君子不在意物質的充盈而重視精神的富足。
2樓：帥氣的小宇宙
1、原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
2、翻譯：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
3、字詞解釋：
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
4、原句的出處：戰國時期孔子及其**及其再傳**的《論語▪學而》。
3樓：
君子食無求飽，居無求安指的是君子吃飯不要求吃的很飽，居住的房子也不要求很舒適！
4樓：
君子可以追求吃好住好，但不要一昧的把精力放在吃住上。君子不能空談，要言行一致。
5樓：晃悠貓
孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作敏捷而通達事理，說話卻謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”
6樓：爐子開
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已
7樓：厚金枝
君子吃飯 不追求吃的太飽！！只要吃好就行！！
孔子偉大啊 千年前就明白吃好最重要 現在人的思維阿！！
8樓：使命踐行者焦竣
從“內聖”角度談論的“好學”，孔子給出三大標準，子曰：君子，食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可謂好學也已。
詳解：“可謂好學也已”，是“謂好學也可已”的倒裝，“可”，恰當、適當；“謂”，稱為；“已”通“矣”；符合什麼條件被稱為“好學”才是適當的？孔子給出瞭如下三大標準：
食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；
“食無求飽，居無求安”，即“食無求而飽，居無求而安”。所謂“食色，性也”，“食”，指代人的所有慾望；“無求”，不貪求；“飽”，引申為慾望的滿足；“居”，在現實中當下的生存條件、環境，不單單指住房，這一點上，海德格爾“詩意地棲居”與之可謂隔代相應；“安”，安身立命。對慾望不貪求才是真滿足，對生存的環境不貪求才是真正的安身立命，這是對君子“好學”最基本的要求。
如果整天都想著“貪求”，用自己的慾望之眼來觀察世界，**能看清楚世界？**還有“好學”可言？注意，“無求”，不是故意放棄，故意糟踐自己，而是根據當下的條件適當的選擇。
“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。“敏”，假借為“拇”，大拇指，轉義為“印證”的意思；“慎”，通“順”，順應。通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際，這才是真正的“敏於事而慎於言”。
“就有，道而正焉”，“就”，盡、窮盡；“有”，現實的存在；“道”，使之行道，使現實行“聖人之道”；“正”，指事字,上一表示方向、目標,下足(止)表示向這個方位或目標不偏不倚地走去，對於儒家、《論語》來說，這方位或目標就行“聖人之道”而成就之；“焉”，於此，在現實中。對現實究底窮源，使現實行“聖人之道”而在現實中成就之，這就是“就有，道而正焉”。
以前的一切解釋，都是站在單純的所謂道德修養角度討論問題，這只不過些偽道德的把戲。按照這三位的解釋調教出來的人，是典型的道德廢物。每一個人，都是自足於天地，不需要假設一個上帝或道德的上帝來匡正。
在“天地人”的結構中，其道德、行為等，都當下自足地呈現著，連企圖擺脫這種當下自足的呈現也只能是當下的，脫離了這個，一切都是沒意義的。
子曰：君子，食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可謂好學也已。
孔子說：“聞見學行”“聖人之道”的人，對慾望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身；通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際；對現實究底窮源，使現實行“聖人之道”而在現實中成就之，稱之為“好學”，是適當的啊
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