1樓：匿名使用者
荀子（尊稱：荀卿、孫卿，約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，趙國人，戰國末期著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。 他曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。
荀子紀念館，是2023年根據文獻記載復原的景觀，位於中國河北省邯鄲市一條歷史文化街區串城街。建於2023年，2023年前完工。這個建築是為了紀念邯鄲荀子而建。
2樓：老鄭學環評
荀子很多主張都顛覆了春秋以來的主流思想，尤其是儒家。荀子有極強的辯證思維，善於推導和邏輯，其性惡論甚至就是後世法家治國的理論基礎。
大家怎麼看待荀子？
3樓：小小昊說體育
荀子博學深思，其bai思想學說以儒家為本，兼採道、法、du名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下，並非完全偶然。
由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。 1、天道觀：
荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天” （荀子。
應該怎樣評價荀子？
4樓：峰佘無敵
荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”（《荀子？天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”（《荀子？
天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明於天人之分，則可謂至人矣”（《荀子？天論》）。
在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子？天論》）。
荀子的這一系列富於唯物論性質的思想，在先秦諸子關於天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。
荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（《荀子？勸學》）。
教育決定了人後天的成長，“幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子？勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”（《荀子？
勸學》）。荀子認為學無止境、後來者居上，“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，並強調“學”的目的就在於“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子？勸學》）。
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荀子的簡介是什麼，《荀子》的主要內容
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