1樓：勿念陌上花開
在種姓制度下,古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝力、吠舍和首陀羅.
1、婆羅門是祭司貴族.它主要掌握神權,占卜禍福,壟斷文化和報道農時季節,在社會中地位是最高的.
2、剎帝力是雅利安人的軍事貴族,包括國王以下的各級官吏,掌握國家的除神權之外的一切權力.
波羅門和剎帝力這兩個高階種姓,佔有了古代印度社會中的大部分財富,依靠剝削為生,是社會中的統治階級.
3、吠舍是古代印度社會中的普通勞動者,也就是雅利安人的中下階層,包括農民、手工業者和商人,他們必須向國家繳納賦稅.
4、首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人,實際上處於奴隸的地位.
公元前二千年代中葉,屬於印歐語系的許多部落,從中亞細亞經由印度西北方的山口,陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶,征服了當地的大部分達羅毗荼人.入侵者是白種人,自稱」雅利安」,意為高貴者,以區別於**黝黑的達羅毗荼人.經過幾個世紀的武力擴張,雅利安人逐步征服了整個北印度.
雅利安人早先過著原始的遊牧生活.入侵印度後,雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化,由遊牧轉為定居的農業生活,並逐漸向奴隸社會過渡.
由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人內部貧富分化的結果,在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度,這就是種姓制度.「種姓」一詞在印度的梵文中叫「瓦爾那」,就是顏色或品質的意思.因此種姓制度又叫瓦爾那制度.
由於種姓制度印度社會的發展一直比較遲緩,儘管種姓制度已經被廢除,但這種將人分為三六九等的制度至今還對印度產生一定的影響
2樓：最強好聲音
種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國[1] 普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：
caste system in india，或作印度卡斯特體系）。
種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散佈於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關係息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規範。
最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。然而隨著馬木留克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要經歷過許多調整，並且在英屬印度時期為符合殖民者需要，被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。
由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。2023年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。
古代印度的種姓制度有什麼特點？其主要內容有那些？
3樓：匿名使用者
種姓制度有什麼特點？（1）種姓制度特點：
四大種姓在理論上皆為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，各種姓的法律地位、社會權利和宗教生活均不相同。
《摩訶婆羅多》帶有神話色彩，用神的旨意維護種姓制度。（毗溼摩是福身王和恆河女神之子）。
四大種姓的社會地位和權利不同。（從娶妻人數看）
種姓制度強調種姓內通婚，但是，並不絕對。各種姓男子可以娶與自己種姓相同或低於本種姓的女子為妻，而女子不能嫁給比自己種姓低的男子（從「在剎帝利家庭中，出身於剎帝利種姓的妻子是最高的」中可獲得此資訊）。
首陀羅受明顯歧視，各種姓不能娶出身首陀羅的女子為妻。
…… （3）種姓制度對印度社會發展會產生什麼影響？
種姓制度對印度社會發展、民族文化、民族心理產生深刻的影響。
種姓制度把印度人分為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，造成印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動。一方面使下層勞動群眾備受壓迫和歧視，對所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會發展的程序。另一方面，在經濟文化落後的古代，使印度人產生安於現狀的平和心態，有利於維持統治，維持社會安定。
印度的文學作品，如《摩訶婆羅多》，也反映了種姓制度對文化的影響。＊印度最盛行的宗教印度教反映了種姓制度對社會的影響。
在農業經濟時代，社會生產力發展是緩慢的，因此，種姓制度的消極作用影響比較小，相對安定的印度依然是世界上具有優秀文化成就的農業大國。進入工業經濟時代，社會進步迅速，種姓制度的負面作用使印度社會發展明顯落後於世界大潮，19世紀中期，終於淪為英國的殖民地。
印度的種姓制度主要是什麼
4樓：左丘恨珍
是維護雅利安人對當地居民的統治，是極其不平
等的森嚴的等級制度和剝削制度。
「種姓制度」是古代印度奴隸制國家重要特徵。它被蒙上一層神聖的宗教色彩，造物神梵天用自己的嘴，手，腿創造出四個種姓的人。一二等級種姓把持國家軍事和行政大權；三四等級種姓要向國家納稅，想神廟上貢，供養一二等級種姓。
不同等級的人不許通婚，不追竄某職業。種姓制度是為維護奴隸主貴族的特權，特別是婆羅門的特俗地位。
5樓：匿名使用者
第一等級——婆羅門（brahman）：掌管宗教文化權利的祭祀階層，享有崇高地位；
第二等級——剎帝利（ksatriya）：掌握行政軍權的武士階層，包括「王」在內；
第三等級——吠舍（vaisya）：一般平民，以農、牧、工、商為職業，但多數人沒有政治權利，它和前兩個瓦爾那屬於再生族，是社會生產的主體；
第四等級——首陀羅（sudra）：從事各種低賤職業，包括漁獵、重體力勞動等，是非再生族，不享有任何政治權利。
社會地位取決於他的家庭出身，嚴格按照血統世代保持不變。各種姓之間原則上不能通婚，法律地位也不平等。後來由於人種增加，規定種姓之間可通婚，但只准順婚，反之，逆婚所生子女叫賤民，排斥在四個種姓之外，地位比首陀羅還低。
就是高種性的男人能娶輕種性的女子。就是順婚，反之就是叛婚。
儘管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。
這問題太複雜了，建議多看些書才能搞明白。這個歷史傳統一直制約著當今印度的發展。
6樓：匿名使用者
印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業**；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。
後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧僱農和城市清潔工、苦力等。
種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。
7樓：匿名使用者
到後期吠陀時代，四瓦爾那制度正式形成，婆羅門教的典籍規定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。
第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭把，充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權力。
第二個瓦爾那是剎帝利（是「力」、「權力」的意思）。它是從「羅闍尼亞」發展而來的。剎帝利的基本職業是充當武士。
國王一般仍屬於剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那並不限於王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權的等級。
第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業、牧業和商業，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必須以佈施（捐贈）和納稅的形式供養完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。
不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬於「再生族」。
第四個瓦爾那是首陀羅（sudra）。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，首陀羅不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成員身份的雅利安人。
由於沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，甚至淪為奴隸。
首陀羅作為瓦爾那來說，不是奴隸或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。
而達利特（dalit）的低位比首陀羅還要低達利特，印度語翻譯為：「被壓迫的人」。
印度是到現在還遺留又種姓制度，其中最底層的人被傳統的上等種姓叫做「不可接觸者」，即賤民，他們自己自稱為「被壓迫的人」，即達利特。今天，在某些依舊保守的印度農村，你會看到有些人走路要避著人，因為他們不能讓自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。他們為這個村子的人工作，卻不允許住在村子裡；他們不能到村子的井裡打水，小孩就算能上學也必須上專門的學校。
令印度教種姓制度臭名昭著的是它的種姓隔離，而最嚴苛的隔離正是施加在被稱為達利特（dalit）的人身上。傳統上，達利特被認為是骯髒的，並且這種骯髒還可以藉由接觸傳染給別人，因此他們要躲大家遠遠的。儘管聖雄甘地稱他們為「神之子」，但傳統的上等種姓卻叫他們「不可接觸者」，即賤民，而他們自稱為「被壓迫的人」，即達利特。
這是印度歷史留下的最黑暗的一道陰影，但是當世人的目光被每年6%以上的經濟增長和成千上萬的it精英所吸引時，往往會忘了它的存在。 印度總理曼莫汗辛格是個坦率的人，最近他坦承：「儘管60年來印度已經制定憲法和法律禁止種姓制度和種姓隔離，**也做出了不懈努力，但是在印度許多地方，達利特依然面臨著社會歧視。
」根據人口普查資料，印度目前有1.67億達利特人，佔總人口的16.2%。
雖然瓦爾那提供一套穩固的解釋框架，然而實際上的種姓制度常常與其架構差距甚遠。以2023年的人口普查結果為例，馬德拉斯省沒有任何種姓中屬於剎帝利，屬吠舍者亦十分罕見。大多數的種姓集中在首陀羅的類別下，共佔當地總人口的一半以上，換言之，當地社會主要由婆羅門、首陀羅與賤民所組成；，戰士與統治者為拉其普特擔任，然而該種姓並非真正的剎帝利〈risley 1901〉。
事實上，在印度的歷史中，各地的統治者未必皆由剎帝利擔任，而且真正的剎帝利常被認為已經不存在於世上，雖然該瓦爾那在階級中扮演相當重要的角色。
生活模式 如果說種姓制度的核心觀念是潔淨與不潔，種姓的實際運作則呈現「集體性」與「階序」的特徵。這些特徵意味種姓並非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。
政治由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域範圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。
尼泊爾的種姓制度與印度不同，婆羅門與剎帝利遠多於首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結果。
聚落印度行政體系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政體系中的一個環節，2023年時全印度約有26500個村落潘恰雅特。在近代印度，經常想像鄉村地區有一「村落共同體」的民主自治傳統存在，並認為這是透過「村落潘恰雅特」（gram panchayat）的方式表現。
宰制種姓
分工種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度,這種制度是世襲的,僱主與僱員的關係是世襲的,這種制度有趣的地方是,同一種工作,如果只是自己偶爾在家中做做的話,不像專業那麼有汙染性。
同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。例如理髮師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用，地位較高。
婚姻除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚後，一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻最認真，之後也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過世那寡婦會執行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。
什麼是印度種姓制度，印度種姓制度的實質是什麼
在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓 婆羅門 剎帝利 吠舍和首陀羅 婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權 之外的一切權力。波羅門和剎帝利這兩個高階種姓，佔有了古代印度社會中的大...
印度的種姓制度是什麼，印度的種姓制度主要是什麼
是雅利安人入侵印度後，在向奴隸制國家過渡的過程中，逐漸形成的嚴格的等級制度，即種姓制度。社會全體成員分為四個等級 第一等級 婆羅門 祭祀 貴族 第二等級 剎帝利 國王 官吏 武士 第三等級 吠舍 農民 手工業者 商人 第四等級 首陀羅 失去土地的農民，其狀況相當於奴隸 其中 第一二等級佔有大量生產資...
對古印度的種姓制度有什麼感想，對古印度種姓制度的認識
我在大學的時候看過一本專門研究印度種性的書。種性是漢語的解釋，本意就是雅利安語裡 顏色，膚色 的意思。這其實是從北方入侵的雅利安白種人對印度當地的達羅毗屠黑人土著的種族歧視制度的演化產物。白人雅利安人進入印度以後，最初把當地人叫作 沒鼻子的人 這可能是因為黑人鼻子很平的緣故。因為雅利安人是統治階級，...