1樓：大連荷塘
供養，又稱供施、供給、供，是對佛、法、僧三寶進行心物兩方面的供奉而予以資養的行為，是佛具或供物的基本行為。《十地經論》卷三談到供養的種類時說：「供養有三，一為利養供養，衣服臥具等之謂也。
二為恭敬供養，香花幡等之謂也。三為行供養，修行信戒行等之謂也。」狹義的供養係指利養供養與恭敬供養等物質方面的供養。
但心行的供養是使物的供養真正具有意義的關鍵所在。《蘇悉地羯羅經》卷下就講，若無塗香、燒香、花及飲食可獻，但誦本色真言，及獻手印，表示得不到供物，但納真心。之後，獻以閼伽，以其真心之故，速滿其願。
除此之外，有四種供養，諸部所同，用於一切場合。一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅(印契)，四但運心，宜隨此善品來供養。又在平時供養中，莫過於運心，如世尊所說諸法行中，以心為其首，若能誠心供養者，則滿一切願。
利養供養的主要內容是善男信女供給僧眾必需品，亦即《四分律》等所指的「衣針銅、尼師壇(坐具)及飲食器」。而和法器關係尤為密切的是恭敬供養。
所謂恭敬供養，是邀請在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以飲食或諸莊嚴具，有一部分與利養供養重合，但因供養物件不同，故而供養的性質也不同。像佛陀這樣有資格接受恭敬供養的聖者稱為「應供」，而利養供養對於一般僧眾也是適合的。關於「應供」的定義，《大乘義章》雲：
「在外國名為阿羅漢，稱此為應供。如來諸過悉已斷盡，福田清淨，當受供養，故名應供。」有關供養物，則包括供養佛陀生身的「衣服、飲食、臥具、湯藥」，在佛殿上供養的這些顯然只具有象徵性意義。
另外還有供養法身的「幡、蓋、花、香」等四事(《佛本行集經》第一)。同時，也有將兩種四事合併而列舉的「華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪蓋、幢幡、衣服、伎樂」。
恭敬供養的內容是從「懸繒、燃燈、散華、燒香」(《無量壽經》卷下)，進一步定形而成「塗香、花、燒香、飲食、燃燈」(《蘇悉地羯羅經》卷下)。《大日經疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認為塗香是淨之義，如世間的塗香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。
塗之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰塗香。所謂花，乃生於慈悲之義，亦即此淨心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風、順風自然遍佈。
菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風而吹，隨著悲願力而**在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義，係指至果地時，心障盡轉，無盡之慧普照眾生，故曰燈。
同樣，在密教中則舉出六種基本供養具即「閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明」，將此六種各分配佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。或將「嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、塗」八種神格化，各自附於曼荼羅的相應位置上。
2樓：匿名使用者
供養所以，佛菩薩對這個問題是這麼闡述的，是佛，又是眾生，眾生就是佛，佛就是眾生。大家聽得懂嗎？我們怎麼樣能夠成為佛呢？
我們本來就是佛，因為我們迷惑了，就成為眾生，但眾生就是佛，佛就是眾生。因為我們人如果能夠覺悟了，我們就是佛；這個人如果迷惑了，他就是眾生。眾生就是迷惑顛倒的人；佛是開悟的，是有悟性的人，因為我們修心開悟了，又成為佛。
所以，佛菩薩說，迷了，你就是眾生；悟了，你就是佛。很重要，你今天開悟了，你就是佛；你今天著迷了，為某一件事情發瘋了，著迷了，那麼你就是眾生。如果你們對某一件事情過分了，那不是一點點的問題了，對某一件事情執著過頭了，那就是魔了，眾生就靠近魔一點了；如果你能夠靠近佛一點，也是眾生，但是這是開悟的眾生。
所以，這個眾生是很重要的。**跟大家講，我們學佛的人，要用身口意來供養佛，你們聽得懂嗎？
什麼叫供養啊？以為買點水果，做點功德啊？不是這個供養，身口意都要供養。
就是說，你的身體如果做出來佛的事情，你就是在供養佛；你今天嘴巴里說出來的話，是像佛一樣的，你就是在供養佛；今天你的意念想出來的事情，像佛一樣，那你又是在供養佛，所以，身口意要供養佛。比方說，我們身體做一切佛事，我們做很多的佛事，我們磕頭，我們換水果，我們換花啊，等等一切，就是身體供養。那麼開口就說菩薩好，說佛好，勸人好好唸經、好好修心，等等，那叫口供養，嘴巴在供養佛。
那麼意念上呢，要隨時地憶佛，也就是說，在意念當中，隨時都想到佛菩薩，隨時都想到我是一個菩薩，我是一個佛，那麼，你意念當中也是在供養佛，因為你在任何的意念當中，你沒有忘記佛性，實際上，你就是在意念地供養佛。大家聽得懂嗎？所以，要身在做佛事，口在念佛，意念要集中不散失，你這樣才念得好佛，才做得好菩薩。
身體要不斷地做善事，舉個例子，你們剛剛在觀音堂做的所有事情，是不是在做善事？如果你們都是在做佛事的話，那麼就對了，比方說，剛剛在弄山水畫，在搬凳子，那這些都是為了眾生；又比方說，要聽**講課，那麼你們的嘴巴呢，「哦，大家講話輕一點啊。」大家唸經啊，或者打**跟人家解釋，這些都是做佛事；如果腦子裡正想著，我要好好地修啊，我差得太遠了，那麼這樣的話，你的思維才會集中，才會不散失。
所以，身口意屬於大供養，你們聽得懂嗎？不要以為出了一點點錢，不要以為做了一點好事，不要以為今天我稍微做了些佈施，就是大供養。實際上，大供養是你真正自己能夠用你的意念，用你的行為，用你的嘴巴講出來的話，讓人家感受到你是佛，實際上，你就是在供養佛，因為你出來的樣子讓人家看到了佛菩薩，讓人家想到了佛菩薩，那你就在供養佛了，對不對啊？
像這種身口意供養有什麼好處呢？因為供養佛的人，他會得到佛菩薩的加持和感召。加持是什麼？
佛菩薩對一個人的加持，就是讓他能夠克服他的孽障，能夠讓他心明眼亮，能夠讓他不斷地消除他身上的靈性，因為他只要跟菩薩感應越多，魔和鬼都不會上他身，就這麼簡單。所以，反過來講，為什麼身口意的供養能夠讓魔不上身呢？很簡單，因為你嘴巴里從來不講鬼話，因為你腦子裡從來不動鬼點子，因為你做出來的動作都是像人、像菩薩。
你想想看，就這三個，你是不是得到供養了？想想看，只要你真正地在人間，像菩薩一樣地這麼做，魔會來找你嗎？舉個簡單例子，你身體上的素質非常不好，你有很多的病菌，那麼平常體質不好的人，在你面前打個噴嚏，你就感冒了。
如果你的身體素質很好，人家再怎麼弄，也弄不到你的。所以，我們平時像佛、像人，不做鬼事，我們就見不到鬼；經常做鬼事的人，他怕鬼；經常動鬼點子的人，他也是怕鬼的；經常不做人事的人，他也是會被鬼找上的。
所以，真正要明白，菩薩的加持和感召是什麼呢？感應的召喚，你這個人跟菩薩想的都一樣，你就能得到菩薩的感應，你一念經，就召喚菩薩，菩薩就會來，叫感召。感召實際上是有力量的。
舉個簡單例子，**如果今天磕頭求菩薩，為什麼比你們靈啊？因為我有感召力，對不對？你們磕頭求，就沒有感召，因為召不來啊，你們沒有感動菩薩啊。
你們自己的功力不夠，功德不夠啊，你怎麼會有感召力，而一求就靈呢？能夠一求就靈的人，有兩種：一種是前世修得特別好，今世沒有做壞事，他到廟裡一求就靈；還有一種人，前世一般，今世狂修，沒有做什麼壞事，沒有動什麼壞腦筋，他也有他的感召力。
所以，修供養功德，你們知道，供養也有功德，大家明白嗎？比方說，今天初一了，很多人獻花，這是不是供養菩薩啊？有沒有功德啊？
今天初一了，講好話，是不是有功德啊？今天初一了，上水果，度人，放生，是不是有功德啊？那麼，這個功德全部屬於供養的功德。
供養什麼？供養佛了。我們今天在供養佛菩薩，對不對呀？
所以，供養也有功德。所以，人家說，我到底要做什麼樣的功德？你不要去追、去想，你自己想一想就明白了，你所做的一切是對菩薩好的，你就有供養功德。
因為有供養功德的人呢，他會得到一種叫開悟狀，開悟狀是什麼呢？非常能夠想得開，非常能夠明白。經常處於這種狀態，經常求佛的人，他不會離開佛太遠。
舉個簡單例子，你們經常跟**在一起，**經常管著你們，你們就不會做錯很多事情，你們會明白道理，這就是使自己的理智處於開悟狀態，對不對？反過來講，今天如果你們不跟**坐在一起，你們做錯的事情就會很多。我們今天不跟菩薩多接觸，不聽菩薩多教育，不念經，不學佛，你們所做的事情就錯的很多，就離佛越來越遠了。
大家聽得懂嗎？所以，要明白，因為你供養的功德，得開悟狀，開悟狀是什麼？就是經常有這個明白的狀態，我一直不會糊塗的，因為我經常在跟菩薩接觸，所以，我這個狀態一直是學佛的狀態，我不會做錯很多事情，明白嗎？
我們說，如果這個人是佛，或者菩薩，他著迷了，他迷惑了，他就成為眾生了。你們不要以為菩薩不會迷啊，菩薩也會著迷的。到了人間，迷了就回不去了。
很多人說，迷途知返，迷途返不了。所以，到了人間，被一些誘 惑所纏繞，他就迷惑了，他就不能成為菩薩了。所以，佛離開眾生，他即是眾生，佛不能離開眾生的，佛一離開眾生，他就是眾生。
聽得懂嗎？佛的使命就是來救眾生的。舉個簡單例子，如果佛是魚，魚不能離開水，魚離開水了，魚就不成為魚了，明白嗎？
所以正因為佛菩薩，他們在無始劫以來，一直是替眾生受罪、受難，他們才能成為菩薩的。你說說看，如果不替眾生受罪，他怎麼能夠成為菩薩？也就是說，這個人是個好人，好人一定是幫助人家，整天幫助人家的人，他才是個好人；如果這個人開始不幫助人家了，他能成為一個好人嗎？
大家聽得懂嗎？佛菩薩是永遠幫助人家的，不幫助人家的人，他就不能成為菩薩。菩薩是下來救人的，他今天能救人，他是菩薩；如果他說，我不救了，到人間來，沉迷於各種人間的貪瞋痴，他就不成為菩薩，他就成為眾生。
----恭錄：通靈活 佛東方臺lu軍 巨集臺長部落格 眾生是佛 佛即是眾生（恭錄部分）
佛教中，人天供養是什麼意思
3樓：小雨手機使用者
這個是從字面上來講，是應受人天的供養。但具體的則根據不同的經典，有不同的解釋。比如說，佛十號具足，其中就有應供。
這裡的應供是指佛究竟圓滿，能指引一切眾生脫離生死輪迴苦海，解脫一切煩惱痛苦生死糾纏，故應受人天供養。
在其他一些經典中，尤其是講述小乘法的經典中，也有許多，說阿羅漢為應供，意為，阿羅漢示現離世修道，寂滅無為，永脫煩惱，故應受人天供養。所以許多經典中，所說的應供也意指阿羅漢！這個要根據經典的整體意思來理解，不然容易斷間取義！
什麼是財政供養人員，財政供給人員與財政供養人員有什麼區別？
律法天地 簡單來說財政供養人員就是由財政部門全額或差額保障人員經費的這部分人員。主要包括 公務員 事業人員以及軍隊等。財政供養人員是事業編嗎 領財政收入的人 分 1 公務員 財政全額撥款 2 參公人員 財政全額撥款 3 事業編制人員 財政全額撥款 九年義務教育的老師 財政半額撥款 4 國企工作人員 ...
佛教裡什麼是道場，請問佛教裡面的道場是什麼意思
繁華人世 道場 梵文bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如 大唐西域記 卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。後借指供佛祭祀或修行學道的處所。如中國佛教五大名山，分別為文殊菩薩 普賢菩薩 地藏菩薩 觀音菩薩 彌勒菩薩的道場。也泛指佛教 道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場 慈悲道場 天師道場等...
嘇在佛教裡面怎麼讀，嘇 佛教讀做什麼？
嘇 sh n 如果你是問，咒子裡面記音的這個 嘇 字的讀法。如果你是念經的時候唸經裡的咒唸到這個字，那就按漢語的這個字的讀音，就可以了。如果你是修咒子，修陀羅尼，那你需要尋找傳咒的師傅，按他教的咒音說咒子，不能按這個字的字音來誦咒。你如果是問大悲陀羅尼裡這個字的音。這個字在相鄰的地方出現兩次，梵音的...