1樓：匿名使用者
你說的是「以人為本」吧？
史料記載，「以人為本」一詞最初出自《管子·霸言》：「夫霸王之所始也，
以人為本。本理則國固，本亂則國危。」這裡所說的「以人為本」，是指建立霸業的
一種重要手段。管子提出的「以人為本」的人本觀，還不同於孟子主張的「民為貴，
社稷次之，君為輕」的民本觀，更不同於近現代意義上的人本主義。後來，在漫長的
歷史文化積澱中，這兩種思想進一步合流，形成了「國以人為本，人以衣食為本」
（吳兢：《貞觀政要·務農》），以及「國以民為本，民以谷為命」（范曄：《後漢
書·張奮傳》）、「國以民為本，社稷亦為民而立」（朱熹：《四書集註·孟子·盡
心下》）的民本思想。
2樓：
史料記載，「以人為本」一詞最初出自《管子·霸言》：「夫霸王之所始也，
以人為本。本理則國固，本亂則國危。」這裡所說的「以人為本」，是指建立霸業的
一種重要手段。管子提出的「以人為本」的人本觀，還不同於孟子主張的「民為貴，
社稷次之，君為輕」的民本觀，更不同於近現代意義上的人本主義。後來，在漫長的
歷史文化積澱中，這兩種思想進一步合流，形成了「國以人為本，人以衣食為本」
（吳兢：《貞觀政要·務農》），以及「國以民為本，民以谷為命」（范曄：《後漢
書·張奮傳》）、「國以民為本，社稷亦為民而立」（朱熹：《四書集註·孟子·盡
心下》）的民本思想。
「以人為本」是出自**？是誰說的？~~~~~~急！！！
3樓：匿名使用者
"以人為本"的現代內涵豐富,論述較多,次處不必多言,然而,以人為本的出處,卻很少見到,最早什麼時候出現"以人為本"思想的?"以人為本"四個字最早出現在什麼地方?
現代人提出的一切思想必有出處，「以人為本」也不例外。
我認為,"以人為本"出於佛家思想,出自佛經原文.
幫助眾生離苦得樂,是佛家修行的出發點,也是成佛以後所要完成的事業.佛經上講"諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：
因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。" ,"菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
" 佛、菩薩處處為眾生著想，並把利樂有情作為自己修行成佛的過程之一，這不正是以人為本的思想嗎？可以說，以人為本是菩薩精神的一個方面，而菩薩精神的含義豐富，涵蓋了以人為本的思想。佛家思想深刻，非深入研究大藏經是不能理解、證悟的！
唐貞元中，罽賓國，三藏般若譯《大方廣佛華嚴經》，共40卷，稱為《四十華嚴》，其中，第十二卷，原文如下：「王以人為本，億兆同一身」，「愛人如愛己，率己以隨人」，這是2500多年前佛陀說的願文，中國唐朝時翻譯過來的，恐怕這就是「以人為本」的出處吧！如果哪位學者找到更早的出處，請您指正。
真正偉大的思想是經得起歷史考驗的，2500多年過去了，佛經仍然是我們智慧的源泉！奉勸各位學者，有時間讀讀佛經。
另，***提倡的「全心全意為人民服務」，是他老人家從《金剛經》中學到的思想。一是他老人家常讀《金剛經》，二是「全心全意為人民服務」是《金剛經》中「無住相佈施」的現代說法。可惜的是，「全心全意為人民服務」雖然偉大，但沒有上升到信仰高度，沒有說清楚「全心全意為人民服務」的最終受益者是自己，因而沒有得到很好的執行。
4樓：匿名使用者
春秋時期齊國著名的政治家管子最早提出了「以人為本」。《管子·霸言》曰：「夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。
」以人為本，首先要愛民，《管子·牧民》曰：」政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。」順民心，才能發揮人民的積極性。
管仲的人本思想還表現在對人的教化和管理上，《管子·權修》曰：「一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百穫者，人也。
」因此教化百姓，是國家長治久安的基礎。
5樓：匿名使用者
,"以人為本"出於佛家思想,出自佛經原文.
幫助眾生離苦得樂,是佛家修行的出發點,也是成佛以後所要完成的事業.佛經上講"諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：
因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。" ,"菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
" 佛、菩薩處處為眾生著想，並把利樂有情作為自己修行成佛的過程之一，這不正是以人為本的思想嗎？可以說，以人為本是菩薩精神的一個方面，而菩薩精神的含義豐富，涵蓋了以人為本的思想。佛家思想深刻，非深入研究大藏經是不能理解、證悟的！
唐貞元中，罽賓國，三藏般若譯《大方廣佛華嚴經》，共40卷，稱為《四十華嚴》，其中，第十二卷，原文如下：「王以人為本，億兆同一身」，「愛人如愛己，率己以隨人」，這是2500多年前佛陀說的願文，中國唐朝時翻譯過來的，恐怕這就是「以人為本」的出處吧！
6樓：匿名使用者
按時代分自然是出自《管子》，佛經一說，那就不準了。
7樓：匿名使用者
」以人為本」，是出自三國劉備之口，忘記是從**撤兵時（在荊州之後的那個他任職的城市），很多百姓跟著他，十分累贅，有人勸他捨棄百姓，他反對，曰「濟天下者以人為本.....」易中天在講三國時也是這麼說的。
科學發展觀的本質和核心是以人為本出自**
8樓：考試者
十七大報告 ： 科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
——必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。發展，對於全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力。
更好實施科教興國戰略、人才強國戰略、可持續發展戰略，著力把握髮展規律、創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題，提高發展質量和效益，實現又好又快發展，為發展中國特色社會主義打下堅實基礎。努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統
一、社會成員團結和睦的和諧發展，實現既通過維護世界和平發展自己、又通過自身發展維護世界和平的和平發展。
——必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮鬥和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。
——必須堅持全面協調可持續發展。要按照中國特色社會主義事業總體佈局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關係與生產力、上層建築與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統
一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。
——必須堅持統籌兼顧。要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關係，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌**和地方關係，統籌個人利益和集體利益、區域性利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。統籌國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰略思維，善於從國際形勢發展變化中把握髮展機遇、應對風險挑戰，營造良好國際環境。
既要總攬全域性、統籌規劃，又要抓住牽動全域性的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。
已欲立，而立人，已欲達，而達人。請問出自何處？什麼意思？
9樓：可愛的康康哥
己欲立而立人，己欲達而達人出自於《論語·雍也》。 意思是仁者自己想立身進達，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進達。
出自論語·雍也篇，是《論語》中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時還包括如何培養「仁德」的一些主張。
全詩（節選）如下：
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
譯文如下：
子貢問孔子：「如果有人非常地博有，騰達，並且能夠賙濟眾人，救濟民眾。這個人怎麼樣？
可以稱為仁嗎？」孔子說：「豈止是仁，必須可以是聖啊！
堯舜二帝也因為不能做到博施濟眾而感到愧對於民呀！
可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂於助人，這才是可能通往仁的路。
10樓：313傾國傾城
己欲立而立人，己欲達而達人出自於《論語·雍也》。
原文：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」一一（《論語·雍也》）
譯文：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。己欲立而立人，己欲達而達人」是孔子的一個重要思想，也是實行「仁」的重要原則。
如果能夠「推己及人」也就做到了「仁」。
11樓：浮生若夢夏小夏
原文出自於《論語·雍也》：子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」此句意指：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。這是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。
註釋1、立：站立。《莊子·養生主》：「提刀而~。」
2、豎立。《荀子·君道》：「猶~枉木而求其景之之也。」
3、設立，建立。《論語~學而》：「君子務本，本~而道生。」 《商君書·更法》：」各當時而~法。「
4、存在，生存。 《荀子·富國》：」百里之國足以獨~矣。「
5、登上帝王或諸侯的位置。《左轉·隱公元年》：」愛共叔段，欲~之。「 《史記·秦本紀》：」莊襄王卒，子政~，是為秦始皇。「
6、登上某一地位。《漢書·高帝紀上》：」高祖乃~為沛公。「
7、立刻，馬上。《史記·項羽本紀》：」~誅殺曹無傷。「（此解釋參考《古漢語常用字字典》）
為什麼以人為本是科學發展觀的核心
以人為本是科學發展觀的本質與核心，努力把握人與自然之間關係的平衡，尋求人與自然的和諧發展及其關係的合理性存在。同時，我們必須把人的發展同資源的消耗 環境的退化 生態的脅迫等聯絡在一起。其實質就體現了人與自然之間關係的和諧與協同進化。以人為本作為中國共產黨在新時期領導中國人民團結一致奔小康的新理念，賦...
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