1樓：帥帥的良
1,是的，沒錯，稱為居士，屬於四眾**中的在家2眾，男居士稱為優婆塞，女居士稱為優婆夷
2不可以穿袈裟，但是可以穿海青，海青就是如長衫一樣，一般以黑色的海青如法，除了海青以外，如果有受五戒或菩薩戒的在家居士還可以披一件縵衣
縵衣和袈裟看起來樣子差不多，但是區別就在袈裟是有橫豎的田相，而縵衣是沒有田相的，在家居士一般如果有受五戒就是在海青外在穿一件縵衣。但是如果沒有受五戒或是菩薩戒的居士是不能穿縵衣的，只能穿海青.縵衣也是受戒的沙彌披的，所以出家人也可以披縵衣，在家居士則必須是受戒，否則不允許披縵衣
以**來說明比較好一點
下面這張**，黑色那一件就是海青，外面像袈裟一樣的那件咖啡色的就是縵衣
受五戒或菩薩戒的在家居士就可以同時穿這2件了。
2樓：我不是狼麵人
1.沒有去當僧尼，但信佛，於俗修行，就稱之為居士，對嗎？ ——沒錯，居士可以結婚和在俗世中生活。但有供養僧團的義務。
2.居士可以穿袈裟嗎——可以穿“海青”，海青是一種帶有禮服性質的長袍，居士只能在宗教場合中穿著，平時不得隨意穿著。
3樓：泥頌
第一：信佛，於俗修行，就稱之為居士，對。
第二：居士不能穿袈裟，居士穿的衣服叫海青。最好是咖啡等色。
4樓：匿名使用者
1，居士意為居家修行之士。
2，居士不能披袈裟，袈裟是出家眾穿的。
3，在家居士可以穿海清。但是不可搭幔衣，搭幔衣必須授了菩薩戒才行。
5樓：小孔夫子
1，皈依三寶後，就成為居士
2，居士穿海青。
呵呵，不過我聽一個大德說過，你愛穿僧衣不觸犯戒律的，因為那只是明代的普通衣服，就像我們現在穿西裝一樣隨便。
當然，袈裟是不可以隨便穿的
6樓：
皈依佛法僧三寶，受持五戒即可以成為在家修行的居士。
居士只能穿海清，不能穿袈裟。
7樓：正定小康
居士是在家修行的人 ，一般是歸依的。居士不可以穿袈裟 ，可以著海清。
8樓：實料
你還是去找出家人來回答你吧...我們又不是真的出家人..出家人的衣服不可以亂穿的...
當然居士的名字怎麼叫都可以..只是要學佛..學佛不會因為名字不好聽而不能修行的..
9樓：匿名使用者
1.沒有出家,可以稱之為"居士";
2.何謂"袈裟",是譯音,意不正色,壞色,染色等.統指"三衣".
大衣七衣五衣.為僧眾著.您見到的可能是海青.
海青是根據唐朝俗服改制的,一直沿用至今.還有一種形似袈裟的,受五戒菩薩戒的居士可搭的"曼衣",形制與袈裟一樣,只不過袈裟是截裁衣,福田衣,是一條一條拼起來的,曼衣是一整塊布.
袈裟,僧眾可著.海青,黃色一般出家眾著(有的道場方丈著黃色,清眾著黑色或者咖啡色)咖啡色,黑色在家眾著.曼衣,受了五戒或者菩薩戒的在家居士著(海青和曼衣,在家眾也只能在寺院禮佛誦經時著,餘時不可著)
10樓：智者
在家修煉的叫居士。穿僧服以示對佛的恭敬，未嘗不可。
11樓：佛法神通
末法時期，和尚都很難自度，更何況是居士
佛教問題：居士可以當出家人的師傅嗎
12樓：
淨空法師答：行，這釋迦牟尼佛在世的時候已經表演了，給我們做了榜樣。維摩居士是在家居士，你看看佛的出家**，舍利弗、目犍連，這大家都知道，而且還是古佛再來，聽維摩居士講經，也是頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。
這也是**初年，歐陽竟無大師，歐陽竟無是在家居士，他主持中國內學院，這個內學院確實出了不少人才。大家都知道民初有位大德，太虛法師，這香港很多人知道的，太虛法師是內學院的旁聽生，像梁啟超他們，他們都是學生。他在內學這些刊物裡面說過，佛法是師道，師道是老師第一大。
在佛門裡面通常稱和尚，和尚第一大，和尚是親教師。所以居士主持佛法，確實有德行、有修持，我們出家人見他，向他學習，應當把他看作老師，你才得受用。
這個《印光大師文鈔》裡面講得太多了，"一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益"。你跟這個居士，你根本就沒有一點恭敬心，他再高明的東西你得不到，這個道理要懂。我三個老師，兩個在家的，方東美先生在家的，他還不是佛教徒，我跟他學哲學；李炳南老居士是佛教徒，確實人家有修有學，一生的行誼確實可以做出家人好榜樣，主持道場，提倡唸佛，在臺灣有很大的影響。
（淨空法師·答香港參學同修之二十七 2006/2/3）
13樓：潛川如斯
不可以，根據佛制，除非是佛教界公認的大居士，如維摩詰大居士等，才有資格做出家人的師傅。
我找到很多佛教高僧大德的說法：末法時代，別說居士，就是僧人，也很難找到持5戒（10善就更別提了）
14樓：匿名使用者
阿彌陀佛
您說的很對！五戒十善是很難守持的！
但是我們這樣說吧，佛教的五戒（殺、盜、淫、妄、酒）不要說佛**要受持，難道做個非佛**就可以不受持嗎？——監獄裡的犯人，那個不是因為這五種原因進去的呢？？？
但是，任何戒律，都有“開、遮、持、犯”之說，五戒也如是。
譬如殺戒，就是“五緣成犯”（有五種因緣具備才算犯戒）。並且根據因緣結罪不同，也看是否有破“根本戒”（若破戒體，就很難懺悔清淨），並且在不同情況下也可以“開戒”；同樣，其他幾種戒也是如此。（詳見《佛說五相戒經》）
所以，佛教戒律是很深廣的，三藏之“律宗”就是專門學習和弘揚佛戒律的（近代弘一法師就是修的律宗）。不能就佛教戒律按照自己本意理解的那樣來說，會誤解佛意的！（也會造口業的）
至於如何修行，古大德雲：正法時期 持戒成就，像法時期 禪定成就，末法時期 唸佛成就！
但是 任何法門 戒為根本！
阿彌陀佛 希望對您有益！
15樓：匿名使用者
確實難，所以淨土法門是帶業往生，老實唸佛，做真功夫，不要做這些想法，沒有真實益處只能增添煩惱啊，專心參學如何唸佛。
16樓：匿名使用者
很難是因為 現在物慾橫流 您如果一個人按部就班的學習就能 轉世為人 ，不過不能騙自己。能一生按照【**規】去執行。。下輩子轉人 應該不難。
17樓：匿名使用者
自淨其意，是諸佛教。。
一切都看好自己的心！
自心都調幅不了，別人心更證察不了，更不要妄論。。
18樓：匝哦之女
你知道法師講佛法有四依、四祕密、四意趣嗎，你知道法師**是站在哪個意趣上講的嗎，這些不懂少來！
我聽過法師講這個時代的人守不了五戒的話比你多多了，“依文解義，三世佛所怨”聽過嗎？
還有“斷章取義”聽過嗎，這個詞是褒義詞嗎？
“斷章取義”“依文解義”有個什麼意思？鄙視你們這些天天搞些無聊玩意**徒，有時間多多祈禱上帝多好！
想通過講理論貶低佛教還是省省吧！
19樓：匿名使用者
看了樓主的諸多追問，建議樓主考慮幾個概念：
1. 任何信仰及修行，都是自主的，能不能有好的結果，一方面看機緣，
最主要的，還是得靠自己領悟與堅持，相信這在任何正信宗教，都是
一樣的道理。
2. 關於樓主提到的禪、淨之爭，相信在任何宗教裡面，都會有類似的問題，
簡單的舉幾個**教理論的例子：
a. **教也是有很多不同的教會，對教義的解釋也都有些許差異如浸信會、
長老教會、宣道會、循道會、播道會......
b. 在**教的爭議中，對靈魂與肉身關係的爭議也是很大，道成肉身與外
入肉身的爭議，從柏拉圖、畢達哥拉斯一直到現在，都還很多信眾各持
己見，只是以漢文化為主體的我們不大瞭解而已.....（樓主可以參考“漢
斯-格奧爾格·伽達默爾”的《真理與方法》下冊）......
c. 關於“復活”，斯賓諾莎、黑格爾、康德的理解與解釋也有很大的差異......
............
3. 禪、淨之間也不是都是對立的，從唐朝的圭峰宗密禪師到近代的印光法師，
就一直在倡導禪淨兼修（樓主可以參考《禪源諸詮集都序》）......
保羅在雅典宣講耶穌復活教義時，大部分雅典公民大笑其荒謬。拉斐爾在描繪
這個場景時，將這些雅典公民分成三類：認為是荒謬的、認為是懷疑的、認為
可以接受的......
因此，希望樓主能客觀的找些資料，並多做些比較宗教學的瞭解，我始終相信，
只要是正信的宗教，都是善意的、博愛、慈悲的.......
20樓：匿名使用者
你蠻可愛的 你還是那個新**的吧
做到也好，不做到也好，只是一種外相！
如果你想來批判什麼，就要先去真正的瞭解它！
也要了解5戒的由來，和歷史環境
也包括 信而稱義 的由來
21樓：
你還是釋出出來吧，我看看哪些高僧說五戒都很難做。
22樓：大連_孫曉東
自修自行，自成佛道
關注自己的信仰，做自己修行該做的事情
阿彌陀佛
23樓：匿名使用者
無論是什麼高僧什麼大德都好，要問真不真，先問自己證不證，自己無證，無據而論，是誤己誤人而非悟己悟人。哈哈
佛教居士應該遵守哪些規則？
佛教居士***！哪個好
24樓：匿名使用者
實際上，沒有好不好之分，一般信佛人都不壞。佛教講究 聞、思、修，多念念經即可。
晉美彭措法王臨終對**教誨：
“希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。”
“清淨戒律是佛法的基礎。聞思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的結果。”
25樓：蓮子居士
居士的群，答疑的居士有，但是交流的比較少。反而論壇上交流的多。其實我們學佛跟老師交流挺好的。親近老師.
26樓：南無無緣天尊
群無好壞之分，法無高低之別！因人而悟，善哉。善哉。。
如果遇到什麼問題，可以與我交流！
南 無 阿 彌 陀 佛
南 無 無 緣 天 尊
27樓：水中映天
都有優點，也同樣有欠缺。阿彌陀佛……
28樓：空右子
學要有“明”師，而非“名”師。
29樓：
阿彌陀佛：寺院聯盟網，居士們佈施的平臺
佛教問題，如果一個人跟一個在家居士說最好不要正淫，有罪麼
30樓：嗡班砸薩埵轟
你說誰有罪？
佛陀制定戒/律的目的是什麼？是為了讓眾生斷除貪瞋痴的煩惱。
不管是邪淫，還是正淫，都只是在增長自己的貪心。
只所以居士5戒中，不邪淫即可。那只是為居士降低標準，怕他們守不好正淫的一種方便而已，如果能夠戒除正淫，那當然是最好不過了。
居士應隨學出家僧眾啊:。
嗡班匝 沙垛轟！
關於佛教，有兩個問題想請教一下，請教關於佛教的兩個問題
1.佛說過 娑婆世界 五濁惡世 眾生難調難服 縱起善念 旋即就忘 若遇惡緣 念念增長 佛和菩薩一直在努力渡人 但是 凡是都有它的規則 不可以任意為之 我想 不可以靠凡夫的思維去揣測佛菩薩吧 另外佛說過 業力最大 如果一個人 自己不想覺悟 佛也無能為力另外 佛說過 佛不會起心動念 綜合這些 你會理解了...
問佛教 性格重要還是因果重要，關於佛教的因果報應問題
因果和性格不是一個層面的概念。因果是一個客觀的規律，而性格 膽魄 學識 能力等是因果規律作用形成的果報。因果規律的基本表述是 一個人現在的一切狀態是他過去的造作 業 的結果。過去無數的因，在今生這一特定的時空卻不是一下子都同時起現行作用。一般是強的先報，弱的後報。起現行作用的因又有親疏不同，如一個人...
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...