1樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄不要誤解！佛陀六年苦行，恰是為我們表法，告訴我們這些無謂的苦行，並不能成就佛道。
六祖傳法遭遇逆緣，這也是因緣所致，也是正常的因果戲！解脫與否，在心。心悟則解脫有望。
心不悟，就是苦行八百世仍是六道凡夫！
2樓：匿名使用者
苦行不是得道的正因。
連聖經中耶穌都呵斥這種苦行能成道的思想，何況佛教呢？
所以，入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬，為千古不易之則。
眾生根機因緣不同，故佛開示8萬4千法門，三根普被，故金剛經雲：無有定法可說。說如來有所說法，即為謗佛。
3樓：蓮花池旁
阿彌陀佛，師兄好。
簡單點說吧，受苦不一定能成就，不願受苦肯定不能成就。
本師釋迦牟尼佛在臨涅槃時，囑咐後世佛子們，要【以戒為師，以苦為師】。
在修行的菩提道上，各種考驗是很多很多的，如果不能通過，又如何能迴歸本性呢？
人只有專心致志、一心一意、心無雜念、一心向道，能依佛陀的教誨，放下一切妄想、分別、執著，這種極度的真誠心，就能速成佛道。我們看看《六祖壇經》裡慧能大師的故事就知道了。如果這個放不下，那個捨不得，三心二意，幹什麼事也不能有什麼大成就！
比如抗日戰爭時期，如果國人個個不肯吃苦，個個貪生怕死，還有現在的中國嗎？早就是日本大帝國了。有多大忍辱的功夫，就能辦多大的事。
佛陀在因地修菩薩道時，能割肉喂鷹，能捨身喂虎，古來祖師大德為法忘軀有的是。身體都可以舍，何況是僅僅少條胳膊，何況是受點苦？
4樓：段半凡
你得搞清楚，釋迦牟尼不是為了得道才這樣，他是來傳道的，既然法已經傳出來，那麼就照著他的發去做，得法的那一刻，你已經得道了，就看你怎樣對待自己接下來的路。
5樓：管家小老頭
在家出家都一樣的，不過看心量了，看心有多大，願有多大，眾生願力不可思議。
6樓：匿名使用者
你說的有決心是對的。但並不是說吃得了大苦就能得道。
最關鍵的還是修行，還是悟性。這些人的悟性不是一般的高，加上如此刻苦的修養，最終才修成正果。也有很多人吃得苦不比他們少啊，但終究也沒能取得像他們那樣的境界。
請問釋迦牟尼佛歷史上真有其人嗎，怎麼總感覺不真實呢！佛法都是佛陀一個人說出來的嗎？
7樓：匿名使用者
真有，佛法有後世的繼承和發展。比如說一句有哲理的話，就會有一大堆人去闡釋這句話
8樓：匿名使用者
當然有其人，你之所以覺得不真實 ，是世間把它神化了。
9樓：aaa**王
當然真的了！！看看 釋迦牟尼傳
佛法的最高境界是什麼?
10樓：匿名使用者
釋迦摩尼佛講經說法的最終目的是教導人們（了生死）。了，就是明白，解脫。意思就是從生命的生老病死煩惱困惑中解脫，明白生命活動的過程，規律，以及根源。
脫離三界六道的生死輪迴的牽引控制，獲得生命的清淨，智慧，平等，自在的本來。這就是成佛。
11樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛
佛法教我們修行的方法，修行成佛，最高境界成究竟圓滿的妙覺位佛，
你專修淨土法門，真發菩提心，一向專念阿彌陀佛，今生只要往生阿彌陀佛極樂世界，你就等於成佛，一生成佛。
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到淨空法師講經的“認識佛教”，無量壽經，十善業道經，等，
淨空法師---你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。
誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。
」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到**去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。
句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。
你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。
12樓：匿名使用者
無所得是最高境界，通過聞慧、思慧、修慧，到達無修無證不生不死的境界（並非是這個肉身不生不滅），這個境界可以和佛陀釋迦摩尼一樣，當生即可實現，並非是色身壽盡後才可實現。一時，破除了根本無明（無始無明），解除了分別對立的妄念，徹悟了無和有的一體性，豁然證悟了三身既是一身，恢復了本來面目，通過當下承擔，保護長養，完成了究竟圓滿的過程，實現了做主的大自在。
迷者眾生，覺者佛，覺亦無增，迷亦不減，一切現成。
13樓：匿名使用者
世間最難突破的是萬相，分別和執著種種相，在因果及業力的推動下生死輪迴，永無止境。因此佛陀首先講無相，然後又怕世人落入斷滅見，因此說有涅槃可得。最後大乘佛法又怕你執著涅槃，因此又說本自如如，哪有涅槃可得。
世人總是這樣，不分別，不執著就難受，吃不下飯，睡不好覺，非得有個東西能被分別和執著才能安心。
個人用文字猜測下你說的最高境界：在證悟的一剎那，虛空盡現，時間完全靜止（剎那及永恆），空間完全消失（無所謂遠近，大小，高低，上下），但“心性”還能起大用，但這時已經不會分別和執著任何相，沒有來去，沒有增減，沒有垢淨，體相用本自如如。無量劫流浪的“人”終於“回家”了。
任何語言文字的描述都是方便說，有、無、亦有亦無、非有非無均不是最高境界。究竟義或者你說的最高境界，只能靠自己向內證悟。開悟之人，理事圓融，怎麼說都對，沒開悟之人，怎麼說都是錯。
對於最高境界，只能說言語道斷，言說即不中。
為了成就佛道，了生脫死，必須向內而求，明心見性。當你證悟時，最高境界也不復存在，何來最高境界，如果你還執著一個最高境界，那就又落入著相的陷阱。向外著相而求，生生死死，無量劫終受輪迴之苦，在因果及業力的推動下渾渾噩噩苟且過活而不自知。
上述只是個人見解，供拋磚引玉之用。
14樓：青竹遺風
佛教的最高境界叫做涅槃。涅槃，華譯為圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。即是修行得道的聖者，形體滅盡，入於不生不滅的解脫境界。
15樓：8萬4千法門
阿彌陀佛
最高境界就是妙覺位，究竟圓滿的佛果，也稱作“阿耨多羅三藐三菩提”或無上正等正覺
淨空法師---空、無相、無願，無願有的經裡面叫無作，「三解脫門」。這個地方的「無願」是說「離能所心」，這個願才叫真實之願。
這個門不能入，還有一個門「無相」。入空是從空門入，這個無相，相是有門，可以從有門裡面去入。「有」怎麼稱無相？因為相是緣生的。
下面第六小段「契入三昧」，『入空無相無願法門』。「空、無相、無願」，無願有的經裡面叫無作，意思相同，大小乘都有；又叫做「三解脫門」，也就是說這三種法，在小乘裡面講，你能夠脫離六道輪迴，一定是從這三個法門裡面成就，你能夠脫離六道輪迴，在大乘法裡面講，這三個法門能幫助你超越十法界，你就證得一真法界。所以三解脫門通大小乘，這個名相雖然一樣，境界不相同。
譬如說空門，小乘人證得我空，這就能超越六道；大乘人證得法空，不但我是空，法也空，所以他能夠超越十法界，他能夠證得一真法界。
「空」門是從自性上講，是從一切萬事萬物理體上說，這是經上常講，「相有性空，事有理空」。他能夠從相見到性，從事能夠觀察到理，他真正明瞭事相是幻化。像《金剛經》上所講的「夢幻泡影」，你不能說它沒有，你也不能說它有。
你要說它沒有，它現相，確實有這個相存在；你說它有，相是假相不是真相，這個相剎那生滅不是實在。如果你認為相是真有，你就錯了，你就迷在假相上，相是假的不是真的。從這個門進去，也就是從這個法門、這個方法悟入而了生死超三界，你就是從空門入，從空門裡面證道。
如果這個門入不進去，學這個門不得利益，我們常講的不契機，不契自己的機，自己不是這個根機，修學這個法門，你很不容易契入。
這個門不能入，還有一個門「無相」。入空是從空門入，這個無相，相是有門，可以從有門裡面去入。「有」怎麼稱無相？
因為相是緣生的。《般若經》上常講「萬法緣生」，凡是因緣所生法都沒有自性。所以從這個地方仔細去觀察，看出相是假相，你要真正能夠看出一切相都是假相，你就看破了。
看破是真正明白、真正通達，這事實真相被你看穿，看穿之後，你對於現相自然就不執著，你就能放下。放下什麼？放下執著，執著一放下六道就超越。
這個樣子入門，你就是從無相入門。
如果這個門也沒有法子入，還有一個門「無願」，無願剛才說過，也叫「無作」。佛法裡面第一就是教你發願，沒有願怎麼行？沒有願怎麼能夠成功？
所以有一些同修來問我，他說我們做好事，如果一無所求，那才真正好事。這個話說得沒錯，實際上似是而非。你無所求，你真的到無所求嗎？
肚子餓了還要吃飯，你還是有所求；累了你還要休息，你怎麼能說無所求？如果到真正無求，那不是我們凡夫境界，最低限度《華嚴經》上講的「法身大士」，那是真的到無念，他們可以，我們不可以；即使在那個境界裡面，他還示現有所求。別說是圓初住菩薩、等覺菩薩，諸佛如來倒駕慈航來幫助我們眾生，也要示現發願。
釋迦牟尼佛不在此地示現八相成道嗎？不是教給我們要發四弘誓願？阿彌陀佛發了四十八願，怎麼無願？
無願怎麼能成就？所以這裡面的文字，它的含義一定要搞清楚、搞明白，要是望文生義，三世佛都喊冤枉，你把他的意思搞錯了。這個地方的「無願」是說「離能所心」，這個願才叫真實之願。
世間人，人人都有個願望，可是世間人的願望不耐久，過幾天他又改變，那個主意又變了，遇到緣他又退心了，這是什麼原因？這是因為他所發的願是妄心，不是真心。也是我們一般世間人所謂的，你為什麼要發這個願？
那個為什麼，你還真的有一個道理，有個理由在那裡去做。你這個理由失掉，你怎麼辦？那個願不是退轉就是轉變，由此可知，那是假的不是真的。
真正發願沒有條件，諸佛如來「無緣大慈，同體大悲」，就是沒有條件。對於一切眾生，有情無情，清淨平等的關懷，平等的愛護，那是真的不是假的。凡是有條件的都是假的，都不是真的，有條件是有能有所，能所是二法，六祖惠能大師所說的，「二法就不是佛法，佛法是不二法」。
能夠把能所兩邊打斷，這才叫做無願，這才叫真的無作。然後我們才會懂得，古大德所謂的「作而無作，無作而作」，這是兩邊都離開，兩邊都不執著；不是說無願就不做，做。阿彌陀佛四十八願，願願都兌現，這是有願。
我們再問，阿彌陀佛對於四十八願有沒有執著？沒有，心地清淨一塵不染，他就無願。有願跟無願是一不是二，這個妙。
由此可知，無願這一門就是常講的不二法門。所以入道，有從「空門」入、有從「有門」入、有從「不二門」入。無作、無願就是不二門，二而不二，「願即無願，無願即願」。
許多大乘菩薩，從這個門契入如來果地上的境界，就是一真法界。
我們修學淨土，生在末法時期，這些道理我們要懂，我們有沒有能力從這三門去入？恐怕這三門任何一門，我們都擠不進去，沒法子入進去。這個三門是通途的途徑，我們現在要開後門，不走這三門，所以淨土宗叫特別法門，「門餘大道」。
這是正規三門之外還有一門，這一門很特別，這一門很多菩薩都不知道，所以這一門叫難信之法。你要給人家說「空、無相、無願」，大家知道不會懷疑，這個都曉得，他很容易相信；你說是念佛往生他不相信，唸佛往生好像沒門，不在這三門裡面。它是另外一個特別法門，門餘大道。
這是說大小乘一般契入的，無論他修學哪一個法門，所謂是八萬四千法門、無量法門，到最後歸源都不外這三門，這是大小乘經上常說的。
而我們淨宗，淨宗也有入門的祕訣。現在我們唸佛堂建立，每一位同修進入唸佛堂都生歡喜心，得佛力加持。你沒有進唸佛堂之前你懷疑，你很難相信。
也有人懷疑自己體力不夠，這一天一夜怎麼能受得了，兩天兩夜更受不了。可是進入唸佛堂之後愈念愈歡喜，自己都感覺得很意外，不相信自己有這個體力，怎麼兩天兩夜也行？你的信心生起來了。
不但兩天兩夜行，七天七夜也行，你的體力決定夠，怎麼曉得夠？諺語常講，人逢喜事精神爽，你進唸佛堂一團歡喜，歡喜，精神就來了，你要進入唸佛堂不歡喜，你精神就沒有了，從歡喜來的。歡喜是我們生理最好的養分，什麼樣的營養都比不上歡喜的營養，這個要知道。
大乘佛法教人常生歡喜心，可是哪有那麼多歡喜事情？唸佛才是真正歡喜，唸佛的歡喜要你親身去感受，你不入唸佛堂，你感受不出。
關於釋迦牟尼佛，阿彌陀佛與釋迦牟尼佛到底是什麼關係？
世尊在何處不讓我們念他呢？時刻憶念佛陀絕對沒有問題。佛不能渡唯人自度，佛陀只是開示眾生解脫的道路。涅磐即是不生不滅。 也許為了表示更加美好的追求我們的放鬆是可恥的，而努力的結果依然無助的了 離欲阿羅漢 去了 都不叫涅盤。阿彌陀佛與釋迦牟尼佛到底是什麼關係？ 釋迦牟尼是佛教的創始人，也是有史以來我們這...
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加內沙 涅槃如同火的熄滅，您能說火熄滅之後在什麼世界嗎？能說火熄滅之後在那個方向嗎？ 舊月的足球 你這問題是沒有答案的。隨緣。佛陀的教法是讓人解脫心靈上的痛苦，而不是去 去 並不重要。重要的是心靈的安寧。你這問題就好比在問，你下班了之後去 好像並不重要，去玩，去喝酒，去打麻將 去 這並不重要。隨緣。...
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