1樓：羅珠德貞
我覺得這是個很好的問題。佛陀在經典裡也是鼓勵我們在生活中去觀察和思考他說的話的。因為只有真正明白了道理才能做到智慧地學佛。
佛陀在世為我們講了很多道理。我們都應該善巧智慧地應用這些道理。你的例子裡說發慈悲心是看到報紙上報道不平之事而生氣發怒，如果你說的是有道理的，那我們或者會看到很多高僧大德或者喇嘛和尚們都整**目圓睜地破口大罵。
因為他們天天在修慈悲。
慈悲心和清淨心是不違背的。兩者都不好做到，不是麼？何謂清淨心，清淨心如何來呢？
戒律是他的基礎，是他的根本。蓮花生大師也說過：「謹守戒律以立根基」沒有很好地持戒，所謂的清淨心就如同空中樓閣。
一切戒律都以五戒為基礎，再加上戒貪，戒嗔，戒痴，共為8戒。如果善學你能以次8戒為本，珍視8戒如同你的生命，那你達到清淨心的境界不會很長遠了！！！
人間正道非坦途，善學你一定再接再厲。
2樓：泥頌
深入經藏 智慧如海
入佛之見 悟佛之見
站在佛的角度 用佛眼看問題 真正走進佛的智慧真修實證 面對境界 保持正見
不矛盾 現實生活就是因與果的關係
看破因果 哪有對與錯
3樓：匿名使用者
不矛盾.是2個層次.
慈悲心是拔一切眾生苦.與一切眾生樂.
清淨心是不受世間的染汙.
要先修慈悲心.下一步再修清淨心.
清淨心比慈悲心要難.初學者能修到這個級別的不多.
能修到慈悲心.已經有很大的受用了.日子會過的極為快樂.樓主修吧.
4樓：
沒有問題.這個只能說，師傅領進門，修行看個人。 為什麼叫金剛般若波羅蜜？
什麼是般若？就是大智慧的意思，說的就是靠自己修心，開智，最終到達彼岸，逃過六道輪迴之苦！當你發現問題的時候，沒有必要去懷疑什麼，一切事物皆有矛盾，唸佛悟道，豈能靠你馬上領悟！
用心修心！要是念佛悟道能如你幾年就能想得通，那麼成仙成佛的人恐怕多得不得了了。 道德天尊老子所持的三寶裡面有一寶就強調，道無處不在，心不虛，你如何能與道融合？！
倘若有問題，你可以去找師傅，與其他學友**！切不可有狂妄的懷疑！
5樓：捷清妍
報上報道不平之事 你發怒能解決問題嗎 這些現象的根源是人類道德敗壞 人沒有道德的約束什麼都敢幹的 這是人類自我毀滅的根源 要想解決這個問題就只有教育人們把道德回升起來 別無他法 清淨心 是不斷的去除自心的不正的念頭 行為方能得到的 不被外界環境所染 帶動 一佛法的標準要求自己的言行 從而帶動感染別人走向佛法 迴歸自性 這就是佛光普照 禮儀圓明
6樓：煩惱即菩提
無我無私，任運自在。
7樓：匿名使用者
貪嗔痴來自無明，無明來自分別心。在佛眼中：生死不二，豐歉不二，榮辱不二……一切對立的境界並無本質差別，自然能夠達到清淨的境界。
但是，清淨卻不是麻木不仁，是非不分。佛依然時時憐憫眾生因為無明受種種苦，造無邊罪，發慈悲心，普渡眾生。
8樓：十方同學
物來即應，物去不留，所謂隨緣應物是也！
9樓：匿名使用者
建議看公益片《和諧拯救社會》的第六集
六根清淨四大皆空具體指什麼？
10樓：引經據典正法
清淨心在什麼地方顯現？在日用平常生活中，工作裡面，處事待人接物裡面，在這個裡面看看你是不是生清淨心。清淨心不是找一個山洞裡頭打坐面壁生清淨心，那個不管用，那個佛不許的。
清淨心應該在廣大人群裡面，六根接觸六塵境界，心地清淨，一塵不染，那叫真清淨，這就符合《金剛經》講的無住生心，這是佛心，這是菩薩行。「生者，任運而生。」任運就是自自然然，沒有一絲毫勉強，有一絲毫勉強，就是攀緣，就是執著，自自然然的。
「無住，無妨隨緣而住，雖住而實無所住。」這個境界很深、很難懂，我們可以舉個比喻來說，來看無住的樣子。譬如我們在外面旅行，旅行每天都要找個旅館來住宿，這就是隨緣而住。
雖住而無所住，旅館是別人的，不是我的，明天就走了，這就對了。我們要辦事，辦事心裡頭要不要放這個事?要，就像住旅館一樣的。
事情辦完了，心裡頭乾乾淨淨的，一點牽掛都沒有，要把它放得乾乾淨淨。
事情來的時候要辦事，事情去的時候就很乾淨。古人在這裡還有個比喻教給我們，教我們像照鏡子，我們的心，用心就要像鏡子一樣。鏡子有用嗎?
我們照它的時候，裡面就現相;我們離開，裡頭就沒有了，它就不住。其實我們正照它的時候，它住不住?不住，諸位體會這個意思。
我在生活當中不住相，工作上不住相，處事待人接物統統都不住相，像照鏡子一樣。一切事情做得圓圓滿滿，心地清淨沒有染著，所以是用的清淨心。凡夫不會用清淨心，遇到事情的時候他就執著，他有分別、有執著，於是心裡面起貪瞋痴慢，這個他喜歡的，那個他討厭的，他起這個東西。
如果是清淨心，面對這個絕對沒有這些七情五欲，六根接觸六塵不會生七情五欲，不會生妄想分別執著，不會。這就是你用心如鏡，像一面鏡子一樣，這個就對了。
金剛經講義節要 (第三十二集)
1 佛家常講「四大皆空」、「五蘊無我」，這兩句與「知一切法，悉皆空寂」的意思完全相同。
2 「四大」是什麼？用我們現代的話來講，就是物質。物質有四種性質，叫它做四大；它有四大特性 ，用地、水、火、風來表達。
3 「地」表物體，我們今天講，它是一個固體，這個物體很小，我們肉眼看不到，在佛法裡叫「微塵 」；現代科學家用儀器看到了原子、電子、粒子。
4 現代科學家所看到的是不是佛經裡面講的「微塵」？不曉得，不得而知。因為佛經上講的「微塵」 是最小的，不能再分了。
5 假如將來科學進步了，現在所看見的原子、電子還可以分解，就不是佛經上所說的。佛經上講的是 最小的物質，不能再分了。
6 四大特性中，「地」表示確實有這個東西存在，我們在科學儀器能把它看出來，叫「地大」，它是 一個物體。
7 第二個特性是「水大」，表示它有溼度。
8 第三個特性是「火大」，表示它有溫度。
9 現在科學裡不叫做「火」，也不叫做「水」，現在叫「電」，帶陽電、陰電。陽電就是佛經裡講的 「火大」，陰電就是「水大」。
10 第四個特性叫「風大」。風是什麼？它是動的，不是靜止的，而且以很快的速度在動。
11 現代科學確實證明佛經上講的「四大」，就是基本的物質，所有一切的森羅永珍，都是這個基本物質組合而成的。
12 《金剛經》上講「一合相，即非一合相，是名一合相」，就是這一個基本的物質組合成了森羅永珍。大至組成星球、星系，小則我們講的微塵，佛經上常講的汗毛，都是這個東西組成的。
13 我們現代科學家也看出來了，統統是這一個基本物質組合的。所以你說有沒有東西？沒有，只有一個基本的物質。
14 基本的物質從哪兒來的？從心法變現出來的。唯識經論裡面講得很清楚，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這個就是「三細相」裡面的「見分」跟「相分」，「能見相」跟「境界相」。
15 基本的物質就是「境界相」,就是「相分」.「相分」是從「見分」變現出來的,「一切法悉皆空 寂」。明白這個道理，才知道佛家講的「萬法皆空」，這是事實。
16 我們眼前這些法，擺在面前，眼睛所見的、耳朵所聽的、身體所接觸的，這些法到底是空、是有？ 從理上講是空的，事上講是有的，擺在面前。
17 這個「有」叫「假有」，「有」不是真的，「有」是假的，而「空」是真的。
18 真假怎麼說法？在佛經裡面的定義，所謂「真」是永遠不變的；如果它會變，就不是真的。所以「
空」永遠不變，故叫「真空」；至於「有」，一切現象都在變化。
19 我們人很顯著的變化，「生老病死」，任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化，如我們身體細 胞的新陳代謝，剎那都不停，所以它是在變化。
20 我們這個物質的肉身，是基本的物質組合的。佛在三千年前講經說法，這種物理的現象就講得這麼 清楚、講得這麼明白，現在科學家還沒有搞得透徹。
21 至於植物，經上講有「生住異滅」；礦物，甚至於星球，有「成住壞空」，都是我們能夠理解、覺察到的。
22 一切的物相統統都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以「有」，佛叫它做「假有」、「幻有」、「妙有」，真空妙有！
23 諸位要知道，佛家所講的「空」、「有」是一樁事情，不是兩樁事情。如果把「空」、「有」分開，就大錯特錯。
24 「真空」在**？「真空」就在「妙有」之中；「妙有」在**？「妙有」就在「真空」裡面。
25 「真空」是體，「妙有」是相，這樣我們才能夠把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什麼好處？幫助你「舍離一切執著」，都清楚了，沒什麼好執著。
26 執著從**生的？是不瞭解事實真相，以為可以得到，這才執著。搞清楚了，曉得原來什麼都得不到，不但身外之物一樣都得不到，連自己的身體都得不到，那還有什麼好執著？
自然就肯放下，就容 易放下。
27 真正放下了，說老實話，那個真的、永遠不滅的，你才會得到，那叫真正的自己！
28 真空是講的「真如本性」。真如本性為什麼叫做真空？因為它沒有跡象。它沒有色，眼看不見；它沒有音聲，耳朵也聽不見；甚至於我們連思維想象都達不到，我們六根完全對它失去效用。
29 但是「真如本性」確實存在，它是宇宙一切萬法的本體，一切法都是從這個體變現出來的。所以什 麼叫成佛？你見到性，就叫成佛了。明心見性，見性就成佛。
30 見到性之後，就像經上講的，你就不生不滅了。至於你要現相，那就很自在，喜歡現什麼相，就現什麼相。像我們現在迷惑顛倒，怎麼想都枉然，都變不出來；見到性之後，自己就能夠變現得出來了 。
31 盡虛空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，這叫得大自在。所以一定要曉得事實真相，「一切法悉皆空寂」，這是從理上說的、從本體上說的。
32 「四大皆空」，這講物質組成的現象，不是真的是假的，《金剛經》上講「夢、幻、泡、影」，舉四個比喻。緣聚就有這個現象，緣散這個現象就沒有了。
33 仔細去觀察，緣聚的時候這個相也不生，緣散的時候這個相也不滅，你才見到事實真相是什麼？不生不滅。這是講物質現象，不生不滅。
34 除了物質之外，還有精神的現象，精神我們講心理的現象，你要認識清楚。心理現象：受、想、行、識，有四個現象。
35 受是感受，苦樂憂喜的感受；想就是念頭，妄念紛飛；行就是執著；識是阿賴耶識。
36 想是我們今天講的思想、見解，如果對思想見解有執著，我們今天講成見，成見是屬於末那識。
37 阿賴耶識含藏一切習氣種子，這是佛跟我們講心理現象。心理現象有這四種，物質現象也有四種， 佛說得簡單明瞭，讓我們認識世間萬事萬物究竟是一回什麼事情，真正搞清楚、搞明白了，善根發現了。
38 善根發現了，我們就會以真誠的心處事待人接物。對人平等，對事平等，對物平等，決定沒有分別、沒有執著，這個真誠心如諸佛如來一樣，你就入佛境界了。
39 我們為什麼做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，這個關口不能突破。突破這一關，我們就 入佛境界；這一關不能突破，永遠不能入佛境界。
40 可是大家一定要曉得，不能入佛境界，學了這些佛法，只是在阿賴耶識裡頭種一個善根，對於這一 生生死輪迴它不能幫助。
41 換句話說，不能入佛境界，我們該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果我們想 在這一生當中要有成就，這個道理不能不知道、不能不契入。
42 從什麼地方契入？要以真誠心待人接物。不要怕別人欺騙我們，決定不害怕。別人欺騙我們是他的 事情，我以真誠心待人。
43 別人欺騙我們，我們不是不知道，我們要不知道，那就變成白痴了。我們知道、清楚，絕對不把它放在心上，這是智慧，這是高明，這是修行，這是涵養。
44 真正修行人，外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害，全是假的。他傷害我的名譽，名譽是假的；他傷害我的身體，身體四大皆空，也是假的。
45 換句話說，八識五十一心所、十一個色法，都不是真的，如夢幻泡影，你想想看他能傷害什麼？什 麼都傷害不到！
46 你真正通達明瞭的時候，沒有東西能傷害；如果你把這個事情放在心裡，你就受了傷害；你知道全 是假的，你就不受傷害。不受傷害，就成就功德。積功累德從**成就？就從這些地方成就。
47 傷害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都來不及了，怎麼會怨恨別人？所以對傷害我們的人 ，覺悟的人是感恩，決定沒有報復。每遇一次傷害，自己境界一定提升一層，你說怎麼不感謝？
48 我們六根接觸外面境界，生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨，都不正常。所以我們六根接觸六塵境界， 要隨順佛陀的教誨，不能夠隨順世間的不正常，這個重要！
老師教導我們寫文章要簡明，精練，富有詩意，由此我想到
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