1樓：匿名使用者
孟子曰：「舜發於畎畝①之中，傅說②舉於版築③之間，膠鬲（4）舉
於魚鹽之中，管夷吾舉於土⑤，孫叔敖舉於海（6），百里奚舉於市（7）。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（8）益其所不能。人恆過， 然後能改；
困於心，衡（9）於慮，而後作；徵（10）於色，發於聲，而後 喻。入則無
法家拂士（11），出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
2樓：匿名使用者
孟子《得道多助，失道寡助》
[原文]
天時不如地利，地利，不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
[譯文]
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
三裡的小城，七裡的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。
城牆不是不高，護城河不是不深，**裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大。施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利 【原文】
生於憂患，死於安樂（1）
舜發於畎畝之中（2），傅說舉(32)於版築之間（3），膠鬲舉於魚鹽之中（4），管夷吾舉於士（5），孫叔敖舉於海（6），百里奚舉於市（7）。
故天將降大任（8）於是（斯）人也（9），必先苦其心志（10），勞其筋骨（11），餓其體膚（12），空乏其身（13），行拂亂其所為（14），所以（15）動心忍性（16），曾益其所不能（17）。
人恆（18）過（19），然後能改（20）；困於心（21），衡於慮（22），而後作（23）；徵於色（24），發於聲（25），而後喻（26）。入則無法家拂士（27），出則無敵國外患者（28），國恆亡（29）。
然後知生於憂患（30），而死於安樂（31）也。
3樓：匿名使用者
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定要先使他們的內心痛苦，使他們的筋骨勞累，使他經受飢餓，使他受到貧困之苦，使他做事不順，用這些來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他不具備的才能。
人常常犯錯誤，然後才能改正；（犯錯誤時）在內心受到困擾，思慮阻塞以後才能奮起[或有所作為]；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠歎息之氣發於聲音，然後才被人瞭解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經常會滅亡，因此憂患(能激勵人勤奮)使人生存發展,而享受安樂使人委靡死亡。
孟子說：「舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被 發現，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓之苦， 使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。
這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣鬱結，殫思 極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。
一個國家，國內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。」
（考試要求版本）
生於憂患，死於安樂
舜在田間被任用，傅說在泥瓦匠中被選拔，膠鬲在販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從獄官手裡釋放出來並得到任用，孫叔敖在隱居的海邊被選拔，百里奚在集市裡被選拔。
所以上天要降下重大使命給這樣的人身上，一定先使他的內心痛苦，使他的筋骨受勞累之苦，使他經受飢餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順。通過這些艱苦磨練的方式使他內心驚動，使他的性格堅韌起來，增長他原來缺乏的才能。
人常常犯錯誤，這樣之後才能改正。內心被困擾，思慮被堵塞，然後有所作為。憔悴枯槁表現在臉色上，吟詠歎息之氣發於聲音，然後人們才瞭解他。
在國內如果沒有守法度的大臣或輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家或禍患，國家常常滅亡。
這樣之後才明白，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
《孟子》的得道多助，失道寡助和生於憂患，死於安樂兩篇的原文和譯文 還有魚我所欲也的原文和譯文？
4樓：匿名使用者
1、《得道多助，失道寡助》原文
：天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文：有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三裡的內城，七裡的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城牆不是不高，護城河不是不深，**裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：
使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大。施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。
2、《生於憂患，死於安樂》
原文：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市裡贖買回來並被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業已開始的行動，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯，這樣以後才能改正；內心憂困，思想阻塞，然後才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
3、《魚我所欲也》
原文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段,有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，有什麼不可以做的呢？
採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。
可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。**厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，**厚祿對我有什麼好處呢?
《孟子》
《孟子》兩章得道多助，失道寡助生於憂患，死於安樂文章
得道多助，失道寡助 00天時不如地利，地利不如人和。00三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。00城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。00故曰 域民不以封疆之界，固國不以山溪 之險，威天下不以兵革之...
得道多助失道寡助體現了孟子什麼思想
我們通常用 得道多助，失道寡助 這句話來表示 合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把 道 理解為 正義 那麼，什麼叫 正義 現代漢語詞典 中說 正義 是指 公正的 有利於人民的道理 這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。得道多助，失道...
得道多助,失道寡助的例子，古今得道多助失道寡助的具體事例
果果和糰子 1 商湯伐夏桀，夏桀失道寡助，商湯得道多助。商朝的湯討伐夏朝的桀，夏朝的桀沒有道義，沒人幫助她，商朝的湯有道義，有很多人幫助他。2 周武王姬發伐商紂，商紂王失道寡助。周武王姬發討伐商朝的紂時，商朝的紂沒有道義，所以沒有人幫他，而姬發恰恰相反。3 二戰期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰...